唐玄奘取经之前中国有佛教吗?他之前是做什么的?佛教传到中国之前,中国有和尚吗?他们信仰的是什么?

唐玄奘取经之前中国有佛教吗?他之前是做什么的?佛教传到中国之前,中国有和尚吗?他们信仰的是什么?
唐玄奘取经之前中国有佛教吗?他之前是做什么的?佛教传到中国之前,中国有和尚吗?他们信仰的是什么?

唐玄奘取经之前中国有佛教吗?他之前是做什么的?佛教传到中国之前,中国有和尚吗?他们信仰的是什么?
明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭,明晨问于群臣.太史傅毅答说：西方大圣人,其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他.帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域,访求佛道.蔡愔等于西域遇竺法兰,摄摩腾两人,并得佛像经卷,用白马驮着共还洛阳.帝特为建立精舍给他们居住,称做白马寺.于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》.这几乎是汉地佛教初传的普遍说法,也为我国历史教科书所采用. 佛教传入中国之后,到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年）,记载才逐渐翔实,史料也逐渐丰富.其时西域的佛教学者相继来到中国,如安世高、安玄从安息来,支娄迦谶、支曜从月氏来,竺佛朔从天竺来,康孟详从康居来.由此译事渐盛,法事也渐兴.
　　禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师,中国佛教始祖）,故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉,又称为佛心宗.达摩于北魏末活动于洛阳,倡二入四行之修禅原则,以《楞伽经》授徒.传法弟子为二祖慧可,慧可之传法弟子为三祖僧璨,其传法弟子为四祖道信.道信传法弟子为五祖弘忍,立东山法门 ,为禅宗五祖.门下分赴两京弘法,名重一时.其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门.神秀住荆州玉泉寺 ,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖.后为禅宗正宗.皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师,其传法弟子颇多,如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等,证悟者40余人,开悟者不计其数.之后南岳怀让禅师之得法弟子,马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献,他确立了丛林制度,规范了道场,马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人,故佛教称之为“马祖建丛林,百丈定清规”,直到今天依然大体上不变,每天之早晚二课,也是始于这个时候.百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师,都是至今还影响着佛教界的祖师大德!自六祖后不再传大位,也就是说没有第七祖,因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印,心印延续至今,不曾断绝,一代代的祖师大德们,至今都延续着六祖的顿教大法! 六祖慧能是禅宗的发扬光大者,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛.慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛.禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化的发展具有重大影响.
　　儒学世家
　　玄奘祖籍河南洛州缑氏县,家族本是儒学世家.为东汉名臣陈寔（104年—187年）的后代,曾祖陈钦曾任东魏上党（今山西长治）太守,祖父陈康为北齐国子博士,父亲陈惠在隋初曾任江陵县令,大业末年辞官隐居,此后潜心儒学修养.他有三个哥哥,二哥陈素,早年于洛阳净土寺出家,以讲经说法闻名于世,号长捷法师.
　　天资聪颖
　　玄奘于隋朝仁寿二年出生,少时因家境困难,跟长捷法师住净土寺,学习佛经五年.在这期间他学习了小乘和大乘佛教,而他本人偏好后者.他十一岁（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》.十三岁时（615年）洛阳度僧,被破格入选.其后听景法师讲《涅盘》,从严法师学《摄论》,升座复述,分析详尽,博得大众的钦敬.
　　佛门龙象
　　隋炀帝大业末年,兵乱饥荒,618年隋朝灭亡.玄奘跟长捷法师前往唐朝首都长安,后得知当时名僧多在蜀地,因而又同往成都.在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》.三、五年间,究通诸部,声誉大著.唐高祖武德五年（622年）,玄奘在成都（据传在成都大慈寺）受具足戒.
　　誉满京城
　　武德七年（624年）离开成都,沿江东下参学.先到了荆州天皇寺.讲《摄论》、《杂心》,淮海一带的名僧闻风来听.六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭.讲毕以后,继往赵州从道深学《成实论》,又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》.贞观元年（627年）,玄奘重游长安学习外国语文和佛学.先后从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》,他很快就穷尽各家学说,其才能倍受称赞,声誉满京师.仆射萧瑀奏请令他住庄严寺
　　因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教.唐太宗贞观三年（公元629年,一作贞观元年）,从凉州出玉门关西行,历经艰难抵达天竺.初在那烂陀寺从戒贤受学.后又游学天竺各地,并与当地学者论辩,名震五竺.经十七年,贞观十九年（公元645年）回到长安,组织译经,共译出经、论七十五部,凡一千三百三十 五卷.所译佛经,多用直译,笔法谨严,丰富了祖国古代文化,并为古印度佛教保存了珍贵典籍,世称“新译”.曾编译《成唯识论》,论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现,都非真实存在,只有破除“我执”、“法执”,才能达到“成佛”境界.所撰又有《大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料.历代民间广泛流传其故事,如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩《西游记》小说等,均由其事迹衍生.