孝经鼎上的“智、仁、勇”“ 忠、孝、仁、义、和、平”是什么含义?

孝经鼎上的“智、仁、勇”“ 忠、孝、仁、义、和、平”是什么含义?
孝经鼎上的“智、仁、勇”“ 忠、孝、仁、义、和、平”是什么含义?

孝经鼎上的“智、仁、勇”“ 忠、孝、仁、义、和、平”是什么含义?
南京中山陵紫铜宝鼎,高4.25米,腹径1.21米,重约5000公斤,是中山陵纪念性建筑之一.这尊鼎铸于1933年秋,是广州中山大学师生和校长戴季陶捐赠的、鼎的一面铸有“智、仁、勇”三个字,是中山大学的校训.鼎内还刻有戴母黄氏手书《孝经》全文,所以叫孝经鼎.
　　孝经 全文
　　开宗明义章第一
　　仲尼居,曾子持.子曰：「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」
　　曾子避席曰：「参不敏,何足以知之?」
　　子曰：「夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.」
　　「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也.立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.」
　　「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身.」
　　大雅曰：「无念尔祖,聿修厥德.」
　　天子章第二
　　子曰：爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人.爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓,刑於四海,盖天子之孝也.甫刑云：「一人有庆,兆民赖之.」
　　诸侯章第三
　　在上不骄,高而不包.制节谨度,满而不溢.高而不包,所以长守贵也.满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也.诗云：战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.
　　卿大夫章第四
　　非先王之法服,不敢服.非先王之法言,不敢道.非先王之德行,不敢行.是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶.三者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也.诗云：夙夜匪懈,以事一人.士章第五
　　资於事父以事母,而爱同.资於事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也.诗云：夙兴夜寐,无忝尔所生.
　　庶人章第六
　　用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
　　三才章第七
　　曾子曰：甚哉!孝之大也.子曰：夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲.陈之以德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争.道之以礼乐,而民和睦.示之以好恶,而民和禁.诗云：「赫赫师尹,民具尔瞻.」
　　孝治章第八
　　子曰：昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况於公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心.以事其先王.
　　治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心,以事其先君.治家者不敢失於臣妾,而况於妻子乎,故得人之欢心,以事其亲.
　　夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.诗云：有觉德行,四国顺之.
　　圣治章第九
　　曾子曰：敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰：天地之性,惟人为贵.人之行,莫大於孝.孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也.昔者周公郊祀后稷,以配天.宗祀文王於明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.夫圣人之德,又何以加於孝乎.故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天性也.君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶德.虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.诗云：淑人君子,其仪不忒.
　　纪孝行章第十
　　子曰：孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上而骄,则亡.为下而乱,则刑.在丑而争,则兵.三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也.
　　五刑章第十一
　　子曰：五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也.
　　广要道章第十二
　　子曰：教民亲爱,莫善於孝.教民礼顺,莫善於悌.移风易俗,莫善於乐.安上治民,莫善於礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦.敬其兄,则弟悦.敬其君,则臣悦.敬一人而千万人悦.所敬者寡而悦者众,此谓之要道也.
　　广至德章第十三
　　子曰：君子之教以孝也,非室至而日见也.教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.
　　诗云：恺悌君子,民之父母.非至德,其孰能顺民如此其大者乎?
　　广扬名章第十四
　　子曰：君子之事亲孝,故忠可移於君.事兄悌,故顺可移於长.居家理,故治可移於官.是以行成於内,而名立於后世矣.
　　谏诤章第十五
　　曾子曰：若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰：是何言与?是何言与?
　　昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下.诸侯有争臣三人,虽无道不失其国.大夫有争臣三人,虽无道不失其家.士有争友,则身不离於令名.父有争子,则身不陷於不义.故当不义,则天不可以不争於父,臣不可以不争於君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎.
　　感应章第十六
　　子曰：昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣.故虽天子必有尊也,言有父也必有先也.言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也.修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通.诗云：自西自东,自南自北,无思不服.
　　事君章第十七
　　子曰：君子之事上也.进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也.诗云：心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之.
　　丧亲章第十八
　　子曰：孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容.言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也.丧不过三年示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之.擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安厝之.为之宗庙,以鬼享之.春秋祭祀,以时思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.
　　上面是孝经全文,孝经鼎上的“智、仁、勇”“ 忠、孝、仁、义、和、平”应该和孝经鼎无关就是孙中山先生所倡导的博爱与文明
　　就是忠诚,信义,仁志,勇武等“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”就是平常所说的"八德"八德有两种讲法,一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’,另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’