佛语中的“当至减心”是什么意思,希望有感悟的人告诉我一下,我被人家问很久了,还是没有办法回答她,应该好好地反省，别再傲慢，谢谢这个老兄的回答，但我觉得好像还不够正确。不知道

佛语中的“当至减心”是什么意思,希望有感悟的人告诉我一下,我被人家问很久了,还是没有办法回答她,应该好好地反省，别再傲慢，谢谢这个老兄的回答，但我觉得好像还不够正确。不知道
佛语中的“当至减心”是什么意思,希望有感悟的人告诉我一下,我被人家问很久了,还是没有办法回答她,
应该好好地反省，别再傲慢，谢谢这个老兄的回答，但我觉得好像还不够正确。不知道有没有其他更具体的说明......

佛语中的“当至减心”是什么意思,希望有感悟的人告诉我一下,我被人家问很久了,还是没有办法回答她,应该好好地反省，别再傲慢，谢谢这个老兄的回答，但我觉得好像还不够正确。不知道
应该好好地反省,别再傲慢.

圆觉妙心句空花，空花灭已金刚性，依幻说觉亦名幻，幻觉无觉未离幻，知幻即离离方便，离幻即觉未渐次；一切众生性本佛，无修无证现金刚，轮回空花本无生，空花灭时无所灭。
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以上为黄易先生依《圆觉经》所作。
佛性不生不灭，不垢不净，不增不减，不假修证。
空花，比如我们现在眼睛近视散光的很多，月明之夜，当我们摘下眼镜，遥望月轮，...

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圆觉妙心句空花，空花灭已金刚性，依幻说觉亦名幻，幻觉无觉未离幻，知幻即离离方便，离幻即觉未渐次；一切众生性本佛，无修无证现金刚，轮回空花本无生，空花灭时无所灭。
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以上为黄易先生依《圆觉经》所作。
佛性不生不灭，不垢不净，不增不减，不假修证。
空花，比如我们现在眼睛近视散光的很多，月明之夜，当我们摘下眼镜，遥望月轮，
所看到的就不是圆月了，而是重重叠叠的不规则形状
又我们闭上眼镜，揉揉，是不是会看到“空花”啊
如果我们眼镜恢复正常，那么这些“空花”也就灭了，此“空花”为幻，
故“空花灭时无所灭”
如果我们亲证诸法实相，那么就知道“轮回空花本无生”
即梦中明明有六道轮回，觉悟后就是空空无大千，世间空间都是幻。
更有“依幻说觉亦名幻”－－如何－－“涅盘生死等空花”
不但生死如是，即涅盘亦如是
“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”
这是非常高明的修行方法－－
“你知道一切妄念、思想、感受，这些都是假的，痛苦是幻，快乐也是幻，‘知幻即离’，知道这些是幻就不去管它。‘不作方便’，这中间没有方法，用一个方法来离开妄想幻境，这一个方法本身也是幻，也是妄念。‘离幻即觉’，离开了这些妄念、感受等等，就把知觉自性摆在那里，‘亦无渐次’，这个中间没有第一步、第二步、第三步。很简单，平常心就是道，不用增加，也不用减少，不用吃补药，也不用吃泻药。
我们为什么不能证道？因为人都不肯平常，拚命好奇去求这个道，求那个法，花一万五千元买一个咒子，结果把自己给‘咒’死了，何苦呢？佛说一切音声皆是陀罗尼，当年我在峨眉山闭关的时候，有魔障，庙里的师父拚命念咒子，没有用。我说算了，算了，不要念了，我念一个咒给你听。于是，我往桌子一拍，开始骂起来，三字经、六字经都骂出来了，好了，没事了。师父问我说你这是什么咒子？咒者咒也，我咒他嘛！万法唯心，心正念正，什么魔都怕你。你有所求，有邪心，即使念咒子，还是邪念，都抗不住魔的，这个道理要搞清楚。”－－－这两段节选自南怀瑾《如何修证佛法》。
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非性性有圆觉性，循诸性起无取证，实相无无无无，幻化现灭无证者；如来寂灭随顺得，实无寂灭寂灭者；一切障碍究竟觉，得念失念皆解脱。
：如来藏性空，无人无我无法。
（不过深讲起来，有空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏）
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三十年来寻刀剑，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑
是黄易先生对灵云禅师悟道偈的修改
原文如下：
三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直至如今更不疑
“
灵云因见桃花而悟道，有偈曰：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山览偈，诘其所悟，与之符契。嘱曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。
按：灵云所悟，非为解悟，实证悟也，然犹是前之一截耳。故沩山嘱曰：善自护持，即保任长养之义也。”
“
守均禅师，参佛鉴，随众咨请，退无所入。乃封其衾曰：此生若不彻，誓不展此。于是昼坐宵立，如丧考妣。逾七七日，忽佛鉴上堂曰：森罗及万象，一法之所印。师闻顿悟，往见鉴。鉴曰：可惜一颗明，被这风颠汉拾得。乃诘之曰：灵云道：自从一见桃花后，直至如今更不疑。如何是他不疑之处?师曰：莫道灵云不疑。只今觅个疑处，了不可得!鉴曰：玄沙道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。哪里是他未彻处?师曰：深知和尚老婆心切。鉴然之。师拜起。呈偈曰：终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有透天网，透得牢关即便休。鉴嘱令护持。是夕厉声谓众曰：这回珣上座稳睡去也。圆悟闻得，疑其未然。乃曰：我须勘过始得。遂令人召至。因与游山，偶到一水潭，悟推师入水。遽问曰：牛头未见四祖时如何?师曰：潭深鱼聚。悟曰：见后如何?师曰：树高招风。悟曰：见与未见时如何?师曰：伸脚在缩脚里。悟大称之。”
以上两段摘自南怀瑾先生的《禅海蠡测》
下一段是《定慧初修》的节选
“系缘光明者：如对一小灯光(限用清油灯)，或香烛光、日月星光等(催眠术家用水银晶球光)，此可纳为一类；但以光对视线，稍偏为宜。此外如观虚空，或空中自然光色，或观明镜，或观水火等物光色，亦统纳一类。唯鉴镜观形，习之纯熟，未达理趣，可致神离，幸勿轻试。若斯诸法，内外诸道通用；其在佛法，首须知为尽是权设，不过初用系心，为入门方便耳。若执著为实，即落魔外，因心不能止于一缘，用作制止。而修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。禅宗古德，灵云禅师，睹桃花而悟道，甚为奇特。悟后有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”后贤有步其后尘，复颂曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”诚能如是，自非诸小法所可囿矣。”
zhuao1997

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