求古人庄周的生平事迹

求古人庄周的生平事迹
求古人庄周的生平事迹

求古人庄周的生平事迹
关于庄周的生平事迹,史书上的记载很简略.司马迁说他是宋国蒙（今河南商丘）人,曾做过漆园小吏,又说楚王（可能是威王）曾派人请他来,把国家大事托付给他（就是让他做令尹——楚国的令尹,相当于中原各国的相）,但他毫不犹豫地拒绝了.这件事因为在《庄子·秋水》篇中也有记载,司马迁的叙述可能就是据此而来,因为《庄子》中的故事往往只是他为了说明道理与思想编撰出来的,所以,这故事本身未必可信.但这故事很美,即使不是客观的历史事实,也是庄子的主观事实——是他的心灵真实的反映.
　　庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉.曰：“愿以境内累矣.”
　　先秦诸子,孔、孟、荀、韩,人人想从政,想做官.但他们似乎都没有庄子这样的好机会——楚威王要把境内的国事交给他了.庄子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,背后则是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易.但是大概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感?这是生命中不能承受之“重”.
　　庄子持竿不顾.
　　好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势.他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇.他把这看成了无聊的打扰.他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟,它们是愿意到楚王那里,让楚王用精致的竹箱装着它,用丝绸的巾饰覆盖它,珍藏在宗庙里,用死来换取“留骨而贵”呢,还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢?两位大夫此时倒很有一点正常人的心智,回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着.
　　庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中.”
　　你们走吧!我也是这样选择的.庄子做出了完全出乎人们意料的选择!而他,正因为这个选择,获得了高分.我前面说过,这个故事,即便不是客观的历史事实,至少是庄子的心灵真实的反映.它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神,又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力.我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘,坚决不合作的例子.在一个文化屈从权势的文化传统中,庄子的这种坚持,让我们知道精神可以达到的高度,更提醒我们：精神是有贞操的.事实上,庄子的行为,确实使一代代“学而优则仕”的读书人,在取得世俗的成功的同时,内心里总存有秘而不宣的羞耻感.
　　总体而言,庄子的生平扑朔迷离,又行踪不定,而且我们还无法界定他的形象：他太丰富,太浪漫,太抒情,太不拘一格,或者说,有时他太出格.但对庄子的为人及思想,我们还是能得到相当的了解,《庄子》一书就是我们了解庄子的最好的途径.
　　其一,庄子与其他诸子不同,其他人都热衷于都市,热衷于政治,热衷于同诸侯打交道,并寄希望于他们,希望他们能重用自己,并按照自己的想法去治国平天下.但庄子则是乡野之人,他一生好像不大去城市,不大与诸侯打交道,更多的时候,他“只在僻处自说”（朱熹语）,而不是对诸侯说,或是找别人辩论,试锋芒.与此相关的就是他往往处在贫困之中,甚至弄得自己“槁项黄馘”（脖子干槁而皱,面皮瘦削而黄）,甚至以织草鞋为生.
　　其二,他也是先秦诸子中唯一不对诸侯说话而对平常人说话的人.就是说,他的写作对象是普通人或所有人,而不是像其他诸子那样,是为“有国有家者”写作的.当别人都在对诸侯大谈政治,大谈“治人、治国”之道的时候,庄子则告诉我们如何自救与解脱,如何保持心灵的安宁与清净,如何在丑恶的世界中保持自尊自爱,不为时势左右而无所适从,丧失本性,以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生,以尽天年.简单地说,其他诸子谈的大都是政治、伦理,是社会问题,而庄子谈的是人生、人性、人心,是个人问题,他的哲学,是人生哲学.
　　毫无疑问,庄子是中国古代最有魅力的哲人.庄子的魅力与《庄子》文章的魅力淆然不可分.在中国古代作家中,人格的魅力与其文章风格的魅力融为一体,使我们分不清是因为爱其人才爱其文,还是因为爱其文才爱其人.两者皆可爱者,不多,庄子是其中较早的一位,也是其中最著名的一位.庄子及其文章的魅力是哪怕反对庄子思想的人也不得不承认的.鲁迅先生对庄子文章的评价极高,说庄子文章“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”（《汉文学史纲要》）.是的,《庄子》的艺术成就,确实是先秦诸子散文中最高的.
　　庄子及《庄子》的魅力主要体现在他的激情与超脱,两者奇迹般地融合在一起.激情与超脱是两种有相反或对立、相互否定与消解特质的东西,一般人在激情与超脱之间只能取其一,并已显难得,像《孟子》就是以激情取胜,而《老子》则是以超脱见长.但庄子则能将两者熔铸而兼之.
　　从超脱上讲,他藐视一切,漠视一切,嘲弄一切,高高在上俯视一切并嗤之以鼻,他对通行的社会价值弃之如草芥.但他同时却又充满激情地讨论一切,用诗性的语言描述一切,从而使这个世界栩栩如生,充满人性的光辉与温暖.他一边判这个世界死刑,却又一边表现了对这个世界无比迷恋.一边对这个世界撇嘴表示不屑,一边却又尽情地展示了这个世界无处不在的生机——在他的笔下,这个世界到处都是蓬勃的生命与欲望,到处都洋溢着生之趣味.原来,庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”,构筑着一个诗意的世界.这是在我们意料之外的另一个世界,这里云山苍苍,天风荡荡,处子绰约,婴儿无邪.在这里活动的都是一些“大有径庭,不近人情”的高人,这是一些身上的尘垢粃糠都能陶铸出尧舜的高人.
　　所以,他笔下的世界,一个是现实世界、无情的世界；一个是他“理念”中的世界、一个大情大义的世界.面对现实世界的无聊无奈,生活于其中的那些“大有径庭,不近人情”的人却那么富有激情、理想、欲望、诗意与卓荦不凡的个性——正是这两者的强烈对比反差,显示了人生终极的荒谬与无意义,同时又表现了人类自身的伟大与尊严.在这个荒寒的世界上,偏有那么多超凡脱俗却又激情满怀的人物：他们或击缶而歌,或凭几而嘘,或形为槁木,或心如死灰（而一旦死灰复燃,槁木逢春,却又那么热烈红火而欣欣向荣）.有时,他们踌躇满志扬扬四顾,有时又或歌或哭不任其声；有时南首而卧为高士,有时却又拊髀雀跃做顽童.“恢恢乎游刃有余”（《养生主》）,却又能“不失其性命之情”（《骈拇》）,“无不忘也”却“无不有也”,“澹然无极”却又“众美从之”（《刻意》）.他们如此远离我们,却又如此吸引我们.他们那么无情,却又那么富于激情.他们那么丑陋其形,却又那么美妙其神.他们对人间那么不屑,却又那么富于同情心,对人世间存有那么多的怜悯.“乘天地之正,御六气之辨,以游无穷”（《逍遥游》）,何等从容；“天地与我并生,万物与我为一”（《齐物论》）,又何等自信自大!
　　不仅是人物.动物、植物在《庄子》中一样充满人性,被高度人格化：令人无限景仰的大鹏,怒气冲冲的挡车的螳螂,自得其乐的斥 ,在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念,充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话,那么,庄子著作中多的就是这些自然意象,一派天籁.如遍地野花,在晨风中摇曳多姿,仪态万方,神韵天成.
　　《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首,无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作.并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点.文章一开头就是——
　　北冥有鱼,其名为鲲；鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏；鹏之背,不知其几千里也.
　　这样大的鱼,这样大的鸟,完全在我们的经验和知识之外.实际上,我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识,就不能也不必进入《庄子》一书,因为所谓经验与知识,与庄子所描述的世界格格不入.要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界,必须抛弃固有的知识、经验、习俗等,完全解放思想,打破一切囿限.《逍遥游》是讲“无待”的,“待”者,恃也.我们就是常常依恃我们有限的知识与经验,去狂妄自大地解释这个世界的,用庄子的话说,就是“以管窥天,以锥指地”.注意,庄子嘲笑的不是管与锥,而是如此自信自负地使用管与锥的人.也就是说,可笑的不是管与锥的“体”,而是管与锥的“用”.正如牙签并不可笑,用牙签剔牙也不可笑,但若拿着牙签做武器去打仗,就可笑——其“用”不当.同样,知识与经验并不可笑,甚至还可贵,但知识与经验都有局限,若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界,那就可笑.《逍遥游》中的斥 、学鸠、蜩之可笑,都不是因为它们渺小与局限,而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界.它们在这样做时的自信与自得,是难得的笑料.是的,《庄子》一书,集中了人生的种种笑料,让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊,以及我们自身之可笑——我们笑着笑着,就会突然明白,我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥 、学鸠与蜩.这时,庄子大概已背身而去了吧,只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言,这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色.
　　但最关键的还是,庄子在编写这些寓言时,他并不是仅仅关注寓言的寓意.恰恰相反,他对寓言本身的生动性、可读性——一句话,对寓言的形式美十分关注.他就是要描摹出我们的丑态,描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔.如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话,那么,庄子对寓言的“言”也十分关注,再进一步打个比方,如果寓言即是一幢公寓里住着人,那么,他不仅要我们去认识那些人,他还把这所公寓大楼造得很华丽,让我们目眩心惊于大楼的美.所以他用心去写,写得生动活泼,栩栩如生,细腻而逼真.比如写斥 的一段：
　　斥 笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也?”
　　斥 的这段话里,前后各一句“彼且奚适也”,且后一句前面还多了一个“而”字,更有加重强调与反复的语气,这种对声口的模拟达到了逼真的程度,我们知道,这只是他编出来的一个寓言,意在说明“小大之辨”,并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）.他本来可以敷衍了事的,但他却如此认真地对待,把一件编造的故事说得“像真的一样”.这个小斥 的神态真是宛如在目前——是了,就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己.