《最后的晚餐》的犹大是谁

《最后的晚餐》的犹大是谁
《最后的晚餐》的犹大是谁

《最后的晚餐》的犹大是谁
429．新约圣经中有多少人称为犹大?写书信的犹大为谁?
　　“犹大”（JUDAS）意即“赞美”,新约圣经共有六个人称为犹太：
　　一、卖主的加略人犹大（约六71）,这是人人皆知的一个犹大,他是十二使徒之一,但后因各种错误观念所驱使,竟把主耶稣出卖,遗臭万年.
　　2．主的另外一位使徒,也称为犹大,被称为雅各的儿子,又名达太（约十四22；路六16；徒一13；太十3）.
　　3．主的兄弟犹太（太十三55）.主的兄弟共有四人,即雅各、约西、西门和犹太.（请参阅本难题第一集的研究）
　　4．在报名上册时（即耶稣降生时）,有一名聚众背叛政府的领袖犹太（徒五37）.
　　5．住在大马色的一位信徒犹大,他住在大马色的直街,扫罗悔改时,曾住在他家中（徒九11）.
　　6．与西拉一同被选为代表、到安提亚去的犹大（徒十五22—32）,这位称为“巴撒巴·犹大”的信徒是作教会首领的,他与西拉一同被称为先知,显见他是一位重要人物.他和不能被选为使徒的“巴撒巴·犹士都·约瑟”可能是兄弟二人,因为他同属于“巴撒巴”家族的人（徒一23）,“巴撒巴”意即“撒巴之子”,“撒巴”原意为“安息日”（SABBATH）,可能他们父亲或他们两人为双生,都是生在“安息日”的.
　　二、这位写书信的犹大是谁?一向是解经家认为很有趣的难题研究,多数解经家相信他是主的同胞兄弟,亦即犹大本人所说的“雅各的兄弟犹太”,因为雅各是主耶稣的同胞中最年长的兄弟.犹大不敢在书信中自称为主耶稣的兄弟,只谦称为仆人.当时雅各已在耶路撒冷教会中占有重要的地位（参阅加一19,二9及该书难题研究）,所以一题到雅各,人人都知是指当时在耶路撒冷教会中最有地位的雅各而言.
　　很少人会相信本书作者犹大是称为犹大的另一位使徒（见上述2）,因为那位使徒被称为“雅各的儿子”,不是“雅各的兄弟”.
　　虽然有人也怀疑不是主的兄弟犹大的作品,但从本书馆内容,可以证明这是一个犹太人的手笔,因为他引用旧约的故事是如此纯熟与生动,而且竟大胆地引用两本伪经,但希拉作者是不会如此引用的.
　　这位主的兄弟犹大因为在初期教会中并不是有名的教会领袖,但他获得启示后,心中深受感动,非写此书信以保卫“纯正信仰”不可.但因自己不是有名人物,所以声明与当时鼎鼎大名的“教会柱石雅各”有弟兄之谊,以引起读者注意.
　　历史家为我们保留一段有关主的兄弟们的故事.相当有趣,说：“主的兄弟仍有犹太一家的子孙在世,被罗马政府加以注意,当时的该撒是“杜米仙”（DOMITIAN）（纪元后81-96年）下令把这些被称为大卫子孙的人带到皇帝面前询问.因为罗马皇帝怀疑他们是否仍会反杭罗马政府,像他们祖宗马客比时代的领袖们一样.但后来皇帝获悉他们以耕田谋生,手脚粗壮,便知道他们是忠诚的顺民.不过他们曾如此回答皇帝说：“基督的国度是属天的,属天使的,到世界末期才降临的”.皇帝听见,以为他们是痴人说梦的小民,所以把他们释放了.”
　　三、可是有人怀疑犹大书不是主的兄弟犹大所写,其值得怀疑的论据如下：
　　1．犹大书的希拉文完全是希拉人的手笔,在短短廿五节经文中,十足表现作者是一个饱学之士的希拉人,或像保罗一样生在国外,不是犹太本地的犹太人.
　　2．犹大书的问候语与保罗所用的“恩惠和平安”不同,但近似保罗写给提摩太及约翰贰书所写的问候语,即“恩惠、怜恤、平安”,犹大所用的乃是：“怜悯、平安、慈爱”（2节）.这种问候语是第二世纪教父们的所常用的.这就表示本书信是写于第二世纪的,不是第一世纪的人物所作.
　　3．犹大书所说“为从前一次交付圣徒的真道,竭力争辩”,一语（3节）.足以表示作者不是第一世纪与使徒们同时代的人物,否则不必用“从前”二字.
　　4．同样在本书17-18节所说“你们要纪念主耶稣基督之使徒从前所说的话”,也是以表示本书作者是第二世纪的人物.
　　5．因此犹大书作者可能是一个住在国外的犹太人,精通希拉文,同时也是第二世纪的信徒或传道人.如果不说他假借雅各的兄弟犹大之名,也必是自己也称为犹大,同时他确实有一位比他著名的哥哥名为雅各,但与主的兄弟雅各和犹大不同人而已.
　　四、本书因为有人怀疑是否主的兄弟犹大所作,所以能否归入对圣经中成为经典,也曾有不同的见
　　1．承认本书是主兄弟犹大所作的人们,以为彼得在他的后书二章4-12节的一段话是引用犹大书6-13节的内容.这就表示犹大书早已流传在各地教会中,为人所重视,应归入圣经中为经典的一部分.
　　2．在第二世纪末的“慕拉托里安”（MURATORIAN）圣约目录中,有犹大书在其中,证明该书甚早已被公认为新约经典.
　　3．亚力山大城的教父革利免（纪元后190年）,加大基教父杜特连（纪元后397年）等均曾引用此书的内容,视为是新约经典一部分.
　　4．但教父耶柔米（纪元后340-420年）因为本书会引用两本伪经的话,所以认为不是灵感之作.该两本伪经乃是“摩西升天记”（本书9节引用）及“以诺传”（本书14节引用）.因为那些伪经已被认为非圣灵的作品,乃古人的智慧书而已.
　　本人认为犹大引证两本伪经的话,是不应受批评的,如果他所引用的伪经的这些话,是真实可靠的,圣灵是准他引用的.同时,保罗在他的书信中也曾引用古人遗传而非旧约圣经内的故事,例如：提摩太后书三章8节“雅尼和佯庇”敌挡摩西的故事,并非出自旧约（参提后二章八节难题研究有详尽解释”,但圣灵准许保罗引用,因为对读者有益而非离奇怪诞的事也.
　　五、本书是犹大的作品,但上述第三条所批评的几点,并不难加以解释.
　　1．犹大本身不是使徒,所以他虽然生在使徒时代,但他只能是一位普通传道人,因此,他写信的语气很谦逊,不用与使徒同等地位来说话,反倒把自己降低到与他的读者一样的地位,用“从前”、“要记念主的使徒”等口吻.
　　2．希拉文在当时是很流行的,因此新约圣经全部用希拉文写成.出生在犹太地的犹太人亦有精通希拉文的,等于今日有不少出生于中国的中国人精通英文一样.犹大书用流利的希拉文写成,并不足为奇.
　　3．至于所用的问候语与保罗彼得所用不同,也不足为奇,因为可能本书的读者不同,犹大这种问候语可能是他们所习用的.再者,第二世纪作者所用的问候,焉知不是效法犹大的方法?