国家兴亡,匹夫有责为什么喜欢这一句.

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国家兴亡,匹夫有责为什么喜欢这一句.
天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任.当时明朝已经灭亡,随后是清朝建立.顾炎武认为,明朝灭亡,仅仅是换了一个皇帝,原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变,这叫亡国；但是清朝的统治,不仅要换一个皇帝,而且要改变原来的生活方式,甚至要改变以仁义为核心的政治统治,这叫做亡天下.因此,顾炎武说的天下,实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式.然而由于顾炎武把天下和国家分开,号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗,而要为民族的生死存亡而战斗,这在中国社会思想上具有重要的进步意义.顾炎武的思想后来被概括为这八个字,对于鼓舞中国人为自己民族的生死存亡而战斗,具有强烈的号召力.在中国近代史上,曾经多次遭受帝国主义的侵略,中华民族曾经不止一次地面临着生死存亡的问题,每当这种时候,“天下兴亡,匹夫有责”的口号就激励中国人民奋起反抗帝国主义的侵略.

古人说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责。”。我始终很赞同后一句，一个人不论身处何境，天下的事情还是要关心的，因为这天下是全体民众的天下，这世界是全体民众的世界，国家是全体国民的国家。
一百多年前，梁启超先生曾经大声疾呼“少年中国”，这篇慷慨激昂的雄文，也充分体现出了这位伟大的改革家和思想家对国家民族的强烈的责任感，也正是梁启超，第一次提出了中华民族这个概念。...

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古人说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责。”。我始终很赞同后一句，一个人不论身处何境，天下的事情还是要关心的，因为这天下是全体民众的天下，这世界是全体民众的世界，国家是全体国民的国家。
一百多年前，梁启超先生曾经大声疾呼“少年中国”，这篇慷慨激昂的雄文，也充分体现出了这位伟大的改革家和思想家对国家民族的强烈的责任感，也正是梁启超，第一次提出了中华民族这个概念。
从20年前那次发对腐败的全国运动开始，越来越多的民众发出反对腐败和特权的声音，那就是，国家是全体民众的国家，国家不是一个政party国家，国家不是一个特权阶级的国家，国家不是少数腐败分子的国家，国家不是元老的国家。
如果你听美国总统的演讲和广播讲话，除了政界普遍的鼓吹，煽动和叫喊，你还能感到的一种共性的东西就是－－危机感。那是一种强烈的危机意识，时刻告诫美国民众，“我们处于危险，我们要被超越，我们在悬崖边缘”。
我们的民族，我们的国家，是不是也要强调这个危机感？除了歌舞升平，一片繁荣，蒸蒸日上，是不是也要强调我们面临的太多危机？
危机意识是促使一个人保持高度的紧张，保持持续进取的强大力量，危机感也是一个进取的民族和国家必须具有的特质。否则，很容易陷入一种好大喜功，不思进取，虚假繁荣，歌舞升平，貌似强大内部空虚而已步入危险却浑然不知的状况。
我赞同这样一个观点，“在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱”。对关系国家民族利益的重大事情，对民众的重大事情，都应该去发声，去行动，去参与，去抗争。我们不敢想像，在一个社会中，如果面对腐败和丑恶，无人发声会是一个怎样的社会；如果面对不公和强权，却是万众的沉默，无人抗争会是怎样的社会，如果面对强取豪夺，却没有全社会媒体的任何谴责，那将是怎样的社会！
罗斯福在大萧条时期对美国民众的广播讲话中说，“最恐惧的事情，就是恐惧本身。”，行动需要勇气，抗争需要勇气，发声呐喊也需要勇气。正因如此，我始终对河南那位三次深入煤窑，第一个把“山西黑煤窑童工”事件披露于世人面前的记者付振中充满敬意，这需要相当的勇气，相当的胆量和相当强烈的心怀天下的责任感和正义感。
高喊和谐不能解决问题，表面的和谐掩盖不了派系的林立，表面的和谐也抹不掉分配的不公，法律的失真，贪腐的盛行甚至B社会帮派的磨刀霍霍。一个民族的伟大在于智慧和力量，一个go-vern-ment的伟大在于公平，公正，公义，清廉，能为民众更好的服务并顺应时代的发展。一个作威作福，凌驾民众之上，禁止非我派系的任何人参与国计民生政策制定，建立于特权基础上的极端掠夺的go-vern-ment是不会真心得到民众拥护的。
如果说“国内战火硝烟，列强瓜分豆剖”的时期是“中华民族最危险的时候”，那时需要优秀的知识分子的发声，呐喊和行动；那么，在今天，在极端的腐败和特权已经关系到中华民族存亡的此时，谁又能说这不是“中华民族最危险的时候呢？”。
不否定一些商人的乐财好施，慈善救助，但是有些发财的商人高谈实业，谈“人人发展实业就能发展中国，就在发展中国。”。言外之意，自己闷声发大财， 哪怕对任何事情，麻木不仁，事不关己，高高挂起，甚至为虎作伥，与虎谋皮，参与贿赂，也就是在发展国家。Mao.ZD说，“中国是小农经济的汪洋大海。”这话很耐人寻味。
“摸着石头过河”，“闷声发大财”如果成了一个国家政权，知识精英和全社会的指导思想，那是十分可怕的，这是一种混淆是非，不分美丑，混淆观念，唯利是图的小作坊主的自私和短见，是绝对不能成为一个民族和国家与go-vern-ment的指导思想的。推翻传统善恶的道德和价值观而用极端功利的思想灌输社会，这如同在打开了一个潘多拉的灾难的盒子，让灾难笼罩了全社会。一个go-vern-ment，必须用实际的政策和行动而不是口号和空洞的文件去带领全社会树立正确的道德观，公平观，并以此作为第一位的指导思想。而对丑恶和腐败，时刻都需要全体伟大的民众，伟大的具有“中国的良心”的人们去监督，发声，呐喊和抗争。
如果我们对腐败保持沉默，如果我们对不公保持无语，如果我们对特权保持安然，如果我们对掠夺保持冷漠，我们就对不起那些心存梦想，毕生奋力抗争只为了中国实现民主，自由和科学的仁人志士的努力，辛劳和汗水，他们的热血就是白白抛洒。他们所希望的，不仅仅是那座高高耸立的纪念他们永垂不朽的纪念碑，他们更希望的应该是，他们的身后有他们努力奋斗参与贡献来的一个公正，公平，自由，民主的祖国。
艾青说，“为什么我眼含泪水，因为我对这土地爱的深沉。”； 康德说，我所关心的，是从头上灿烂的星空，到内心的道德法则。” 这两者都体现了一种心怀天下的责任感和奉献感。一个有良知的人，一个有良知的知识分子，必须对社会和国家，民族和未来有强烈的责任感，参与感，使命感，并应具有强烈的奉献精神。
百年前，24岁的林觉民在与妻书中说，“吾自遇汝以来，常念天下有情人终成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？语云，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，司马青衫，吾不能学太上之忘情也”。面对腐败，面对特权，为了民主和自由，对待国家的未来和明天，我们还是必须要有那种强烈的国家和民族责任感，有良知的人们还是要要有那种强烈的奉献感。

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天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原...

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天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。顾炎武的思想后来被概括为这八个字，对于鼓舞中国人为自己民族的生死存亡而战斗，具有强烈的号召力。在中国近代史上，曾经多次遭受帝国主义的侵略，中华民族曾经不止一次地面临着生死存亡的问题，每当这种时候，“天下兴亡，匹夫有责”的口号就激励中国人民奋起反抗帝国主义的侵略.
古人说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责。”。我始终很赞同后一句，一个人不论身处何境，天下的事情还是要关心的，因为这天下是全体民众的天下，这世界是全体民众的世界，国家是全体国民的国家。
一百多年前，梁启超先生曾经大声疾呼“少年中国”，这篇慷慨激昂的雄文，也充分体现出了这位伟大的改革家和思想家对国家民族的强烈的责任感，也正是梁启超，第一次提出了中华民族这个概念。
从20年前那次发对腐败的全国运动开始，越来越多的民众发出反对腐败和特权的声音，那就是，国家是全体民众的国家，国家不是一个政party国家，国家不是一个特权阶级的国家，国家不是少数腐败分子的国家，国家不是元老的国家。
如果你听美国总统的演讲和广播讲话，除了政界普遍的鼓吹，煽动和叫喊，你还能感到的一种共性的东西就是－－危机感。那是一种强烈的危机意识，时刻告诫美国民众，“我们处于危险，我们要被超越，我们在悬崖边缘”。
我们的民族，我们的国家，是不是也要强调这个危机感？除了歌舞升平，一片繁荣，蒸蒸日上，是不是也要强调我们面临的太多危机？
危机意识是促使一个人保持高度的紧张，保持持续进取的强大力量，危机感也是一个进取的民族和国家必须具有的特质。否则，很容易陷入一种好大喜功，不思进取，虚假繁荣，歌舞升平，貌似强大内部空虚而已步入危险却浑然不知的状况。
我赞同这样一个观点，“在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱”。对关系国家民族利益的重大事情，对民众的重大事情，都应该去发声，去行动，去参与，去抗争。我们不敢想像，在一个社会中，如果面对腐败和丑恶，无人发声会是一个怎样的社会；如果面对不公和强权，却是万众的沉默，无人抗争会是怎样的社会，如果面对强取豪夺，却没有全社会媒体的任何谴责，那将是怎样的社会！
罗斯福在大萧条时期对美国民众的广播讲话中说，“最恐惧的事情，就是恐惧本身。”，行动需要勇气，抗争需要勇气，发声呐喊也需要勇气。正因如此，我始终对河南那位三次深入煤窑，第一个把“山西黑煤窑童工”事件披露于世人面前的记者付振中充满敬意，这需要相当的勇气，相当的胆量和相当强烈的心怀天下的责任感和正义感。
高喊和谐不能解决问题，表面的和谐掩盖不了派系的林立，表面的和谐也抹不掉分配的不公，法律的失真，贪腐的盛行甚至B社会帮派的磨刀霍霍。一个民族的伟大在于智慧和力量，一个go-vern-ment的伟大在于公平，公正，公义，清廉，能为民众更好的服务并顺应时代的发展。一个作威作福，凌驾民众之上，禁止非我派系的任何人参与国计民生政策制定，建立于特权基础上的极端掠夺的go-vern-ment是不会真心得到民众拥护的。
如果说“国内战火硝烟，列强瓜分豆剖”的时期是“中华民族最危险的时候”，那时需要优秀的知识分子的发声，呐喊和行动；那么，在今天，在极端的腐败和特权已经关系到中华民族存亡的此时，谁又能说这不是“中华民族最危险的时候呢？”。
不否定一些商人的乐财好施，慈善救助，但是有些发财的商人高谈实业，谈“人人发展实业就能发展中国，就在发展中国。”。言外之意，自己闷声发大财， 哪怕对任何事情，麻木不仁，事不关己，高高挂起，甚至为虎作伥，与虎谋皮，参与贿赂，也就是在发展国家。Mao.ZD说，“中国是小农经济的汪洋大海。”这话很耐人寻味。
“摸着石头过河”，“闷声发大财”如果成了一个国家政权，知识精英和全社会的指导思想，那是十分可怕的，这是一种混淆是非，不分美丑，混淆观念，唯利是图的小作坊主的自私和短见，是绝对不能成为一个民族和国家与go-vern-ment的指导思想的。推翻传统善恶的道德和价值观而用极端功利的思想灌输社会，这如同在打开了一个潘多拉的灾难的盒子，让灾难笼罩了全社会。一个go-vern-ment，必须用实际的政策和行动而不是口号和空洞的文件去带领全社会树立正确的道德观，公平观，并以此作为第一位的指导思想。而对丑恶和腐败，时刻都需要全体伟大的民众，伟大的具有“中国的良心”的人们去监督，发声，呐喊和抗争。
如果我们对腐败保持沉默，如果我们对不公保持无语，如果我们对特权保持安然，如果我们对掠夺保持冷漠，我们就对不起那些心存梦想，毕生奋力抗争只为了中国实现民主，自由和科学的仁人志士的努力，辛劳和汗水，他们的热血就是白白抛洒。他们所希望的，不仅仅是那座高高耸立的纪念他们永垂不朽的纪念碑，他们更希望的应该是，他们的身后有他们努力奋斗参与贡献来的一个公正，公平，自由，民主的祖国。
艾青说，“为什么我眼含泪水，因为我对这土地爱的深沉。”； 康德说，我所关心的，是从头上灿烂的星空，到内心的道德法则。” 这两者都体现了一种心怀天下的责任感和奉献感。一个有良知的人，一个有良知的知识分子，必须对社会和国家，民族和未来有强烈的责任感，参与感，使命感，并应具有强烈的奉献精神。
百年前，24岁的林觉民在与妻书中说，“吾自遇汝以来，常念天下有情人终成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？语云，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，司马青衫，吾不能学太上之忘情也”。面对腐败，面对特权，为了民主和自由，对待国家的未来和明天，我们还是必须要有那种强烈的国家和民族责任感，有良知的人们还是要要有那种强烈的奉献感。

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