我们布置了一个作业：“谈谈对《红楼梦》‘情空说’主题的认识”.怎么写啊

我们布置了一个作业：“谈谈对《红楼梦》‘情空说’主题的认识”.怎么写啊
我们布置了一个作业：“谈谈对《红楼梦》‘情空说’主题的认识”.怎么写啊

我们布置了一个作业：“谈谈对《红楼梦》‘情空说’主题的认识”.怎么写啊
试说红楼三玉--红楼中的情空观
在《红楼梦》中,有三块美玉：妙玉、宝玉和黛玉.作者为什么要写这三玉呢?三者之间,又有什么联系呢?
1 红楼中的情空观
在《红楼梦》的开头,就交待了这部书的来龙去脉：这是女娲炼石补天时多出的一块石头,被弃在青埂峰下.石头因无材补天,“遂自怨自叹,日夜悲号惭愧”.后听僧道说起红尘乐事,便打动凡心.于是,在僧道的帮助下,变成了一块美玉,跟随主人下凡历劫.待劫终之日,又复还本质,回到了青埂峰下.只是那石头上,却记载了一段动人的故事. 后来,有个访道求仙的“空空道人”,偶然看到石头上的故事,便被其吸引.从此“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”,遂易名为“情僧”. 在佛教中,“空”为天地万物的本体,一切终属空虚；“色”为万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”是对此等假象（色）所产生的种种感情,如爱、憎等等. 这两个故事对照来看,则颇有趣味.归纳起来,大致可分为三个阶段： （一）思凡：一块混混沌沌的石头,听到人说起尘世繁华,便动了凡心――空空道人“因空见色,由色生情”； （二）悟空：石头变成了一块美玉,下世历劫,劫终为“空”――空空道人“传情入色,自色悟空”； （三）归情：石头在劫终之日,又复还本质,回到了青埂峰下――空空道人遂成“情僧”. 第一个阶段的经历,不禁让人想起妙玉.最初是“无瑕白玉”,身在槛外；后来却生“思凡”之意,堕于红尘淖泥.妙玉可以说是从“槛外”走进了“槛内”,所谓“因情入世”. 第二个阶段的经历,则让人想起宝玉.宝玉由一个“情种”,经历了一番“梦幻”,最后“悟空”,而至“悬崖撒手”.宝玉可以说是从“槛内”由走向了“槛外”,所谓“悟空出世”. 第三个阶段的经历,石头回归情根（青埂）,在书中“大旨谈情”.从它与空空道人的“笑答”来看,其心态已经大有不同. 这三个阶段,概括了作者情空观的演变过程. 关于“无材补天,幻形入世”,脂批言：“八字便是作者一生惭恨”.因未能入选补天,无奈之中有着不甘；而在经历了一场浮世红尘梦后,则是自甘堕落情根,无怨无悔. 石头由始至终,经历了一个由“不甘”到“无悔”的心路历程.
2 红尘梦中的“三生石”
“无材可去补苍天,枉入红尘若许年.此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”可见,“身前”、“身后”,亦不可忽略.这是石头历程中不可或缺的一部分.“枉入红尘”,再加上“身前”和“身后”,则构成了石之“三生”.此亦“三生石”也. 在书的开头,便讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”.可见,“玉”为“石”在红尘梦中的幻像.“石”有三生,“玉”有三分.红楼三玉,便是这块“三生石”在红尘梦中的幻像.三玉的经历,便构成了梦版的“三生石”的故事. 既云是“梦”,那么时空交错也就算不得什么奇事了.
2.1 思 凡 “自汉晋五代唐宋以来”,妙玉只喜欢这两句：“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”.由此,她便自称为“槛外人”.这是“槛外”的一块“无瑕白玉”,尚未沾染俗世的灰尘. 可是,来到大观园后,见了宝玉,于是便动了凡心. 妙玉的结局在前80回看不到,但从判词和曲子来看,恐怕是堕于红尘淖泥,由“槛外”走进了“槛内”.但是,她最终还违了“心愿”,与“王孙公子”无缘. 妙玉的“思凡”,不禁让人想起青埂峰下的那块石头.最初是“天不拘兮第不羁,心头无喜亦无悲”,属于一种“空空”的状态.可是,在闻说红尘中的荣华富贵后,不禁“打动凡心”,才欲下凡历世. 可见,很少有人能够挡得住红尘中的种种诱惑,即便是顽石亦不能免,何况是妙玉?! 所谓“因空见色,由色生情”,可用于妙玉.
2.2 悟 空 宝玉乃神瑛下凡.他生在“富贵场”、“温柔乡”中――这倒是石头的初衷.大观园花红柳绿、莺歌燕语.人间的春色,莫过于此了. 宝玉尽情地享受着这一切.“粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯.” 可是,世事无常,家族遭难.他一下子跌到了社会最底层,从而饱尝了世态炎凉、人情冷暖. “将那三春看破,桃红柳绿待如何?”因经历了这一场黄粱美梦,终于悟得尘世繁华如同梦幻泡影.于是,因“悟空”而“悬崖撒手”. “沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!” 宝玉可以说是从“槛内”走到了“槛外”.石头在历劫后,也还其“本质”,跳出了红尘. 所谓“传情入色,自色悟空”,可用于宝玉.
2.3 归 情 黛玉是什么来历呢? “西方灵河岸上三生石畔,【甲戌侧批：妙!所谓“三生石上旧精魂”也.】有绛珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎.】草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤.【甲戌侧批：饮食之名奇甚,出身履历更奇甚,写黛玉来历自与别个不同.】只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意.”于是,后来遂有“还泪”之说. 可见,绛珠可堪为“情”之精魂；而绛珠之魂,就附在黛玉身上.黛玉为“花魂”所在,亦是书中的灵魂人物. 黛玉之“黛”,亦大有深意：“西方有石名黛,可代画眉之墨”.既用“画眉”之说,足见其情意了. 脂批中说黛玉是“情情”.“绛珠之泪至死不干,万苦不怨.所谓‘求仁得仁又何怨’,悲夫!”可见,绛珠虽苦,却是没有怨言的.在我看来,黛玉的状态和作者最为相似：痴心不改,无怨无悔.黛玉葬花,作者亦在葬花.两人都是“泪尽而逝”. “三生石上旧精魂”.“石”有三生,终归于“情”.
3 人生三境界
“石”有三生,“玉”有三分,人生亦有三境界. “因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”.到最后,还是终归于“情”.这个过程中,有两个“空”,但含义有别：前者只是因为没有经历过,后者则是历练后的彻悟；还有两个“情”,其含义亦不同：前者是自然的“见色生情”,后者则是悟彻后的无悔. 宝玉初好庄子,后来至于“悟空”,其思想经历了一个由“道”而“佛”的过程.从“空空道人”到“情僧”的演化,便体现了作者由“空”而“情”,由“道”而“佛”的复杂历程. 但是,作者的思想并不止于“佛”.“情僧”之谓,与“意淫”一样,是作者自创的一个词儿,都是为了表达其独特的人生理念.既云是“僧”,则是借助了佛教中的一些概念；但其内涵却是“情”,与佛家又有所不同.看来,作者最终并未归于佛道. 深悟佛道,自可成仙.可是,这块石头却是“只羡鸳鸯不羡仙”,自甘堕于情根（青埂）,可谓痴矣!“都云作者痴”,石头亦是满怀痴情. 人之初,人都像那块石头那样,是一片白纸,后被尘世繁华所吸引,身陷其中；在有一番经历后,有的人仍沉迷其中,有的人则就会有所觉悟；在觉悟后,也有两条路：一种是心冷意冷,万事不关心,而一种则是仍然满怀深情和热肠.后一种是更难做到的. 彻悟之后,绝尘而去,自是高人；但这与“石头”在历尽沧桑后,仍然笑谈人生相比,似乎还少了那么一点味道. 看明了,悟透了,仍能无怨无悔,则更是可敬可佩!
4 结 语
时空交错,是红楼的一大特色,也是一种颇为有趣的写法.就像宇宙中的星星,都有其产生、发展及湮灭的过程；但我们在研究它们时,并不需要跟踪一个星星的全过程（我们也没有那么长的寿命,很多星球的寿命比地球形成的时间都长）,只要把处于不同阶段的星星进行比较分析即可. “玉”为“石”在红尘中的幻像.红楼三玉的经历,则是梦版的“三生石”的故事：思凡－悟空－归情.这个故事具体而生动地反映了作者情空观的演变过程. 这块来历不凡、颇有灵性的石头,在我看来,就是作者的象征：最初是因无材补天,才寄情闺阁的；但真的深入闺阁的世界之后,却是情不能已,自甘其苦.联想到作者写书时的处境：“虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者”.敬佩之余,则愈觉辛酸!