关于中《道德经》河上公给的注释的一些问题1 《道德经》 第一章中的一句话 无名,天地之始.河上公给它注的释是：无名者,谓道,道无行,故不可名也.始者,道本也.吐气布划,出于虚无,为天地

关于中《道德经》河上公给的注释的一些问题1 《道德经》 第一章中的一句话 无名,天地之始.河上公给它注的释是：无名者,谓道,道无行,故不可名也.始者,道本也.吐气布划,出于虚无,为天地
关于中《道德经》河上公给的注释的一些问题
1 《道德经》 第一章中的一句话 无名,天地之始.河上公给它注的释是：无名者,谓道,道无行,故不可名也.始者,道本也.吐气布划,出于虚无,为天地之始也.那么既然河上公说道无形 ,在下面又说道本也,吐气布划.作何解,是否矛盾?
2 还是第一章 此二者同出而异名.河上公注的释是：两者,谓有欲,无欲也.同出者,同出人心也.而异名者,所名各异也,名无欲者长存,名有欲者亡身也.但是老子说常无欲以观其妙,常有欲以观其徼.那么既然保持“有欲”就能观察世界的明显表象,那么为什么河上公还说名有欲者亡身也.是否矛盾.
6232989738，但是其中的“有欲”是指实有的状态，跟欲望扯不上关系啊。保持实有的状态又怎么会身亡呢？

关于中《道德经》河上公给的注释的一些问题1 《道德经》 第一章中的一句话 无名,天地之始.河上公给它注的释是：无名者,谓道,道无行,故不可名也.始者,道本也.吐气布划,出于虚无,为天地
两者都不矛盾,无形的道是根本,因为它可以生化万物,所以它就要有变化一切的可能,所以必须无形无相,从而加以别的规定才会定形下来.为本的东西如果是有既定形象,那么就被老子认为是有,而有生于无.
老子是在宇宙观的层面说有欲和无欲,无欲时人与自然合一,可以感受到变化的妙处.而限于有欲,纵然可以观察到表象,但是从个人修养角度来说,欲望会导致沉溺于欲望中不可自拔,忘却了自然无欲的根本,终而导致亡身,所以河上公注的针对角度是人的自身养身,老子是说人与天地自然的变化相通或相违.
楼主sorry,我的见解不一定对,我所阅读的版本注解欲乃是欲求,不知解释为“实有”从何而来,因为原文说二者同出于心,如果解释为实有出于心的话,似乎和老子哲学不符.中国哲学里面只有欲望出于心的传统,心却不是存在的根源.有疑问可以继续提问,相互切磋.
再补充一个,该段有两种断句法,一是：故常无,欲以观其妙；故常有,欲以……；二是故常无欲,以观其妙；故常有欲,以观其……“因为有的学者认为帛书本”欲“字后面有”也“字,故应该第二种读法为是.仅供参考哦

愚见：
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故：
常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
两者同出，异名。同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“无”和“有”是“道”的两种表现，天地形成之始，什么也没有，也就是说宇宙的本原是“无”，即“无中生有”；而“有”是万事万物的表现形式，一切实在的物体都是客观存在，即表现为“...

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愚见：
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故：
常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
两者同出，异名。同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“无”和“有”是“道”的两种表现，天地形成之始，什么也没有，也就是说宇宙的本原是“无”，即“无中生有”；而“有”是万事万物的表现形式，一切实在的物体都是客观存在，即表现为“有”。无和有这一对矛盾，共同构成了时空。
因此：要常从“无”的角度，去感知道德的道理、奥妙；常从“有”的方面，去查知道德底细，本质。
两者指“有”和“无”，他们同出于“道”，只不过是道的两种不同表现方式。两者共同构成了玄妙的世界。

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1、河上公说的“道无行，故不可名也”，我想是指的阴阳未分之前。那个时候只有道。后来又说：吐气布划，大概是阴阳初分、能量物质骤现。加之这些书都用比喻模拟之词，大概也不能仅解释表面意思吧。
2、老子说的有欲以观其微，大概是说用人的意识来在沉静中观察世界，这有点如佛家的心悟的意思。因为仅仅靠元神的直觉，很多东西还不是很能了然的，靠人的意识来稍加辨别，也可以获得更加真切的内容。
但从修道上...

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1、河上公说的“道无行，故不可名也”，我想是指的阴阳未分之前。那个时候只有道。后来又说：吐气布划，大概是阴阳初分、能量物质骤现。加之这些书都用比喻模拟之词，大概也不能仅解释表面意思吧。
2、老子说的有欲以观其微，大概是说用人的意识来在沉静中观察世界，这有点如佛家的心悟的意思。因为仅仅靠元神的直觉，很多东西还不是很能了然的，靠人的意识来稍加辨别，也可以获得更加真切的内容。
但从修道上来看，尤其是那些希望成为“活神仙”的人，大概是要保持常无欲，因为无欲才能消耗最少能量、保持最初本色，可以延年益寿。即便有欲，也要意识极低，“似有意似无意”。且老子的有欲，应该不是欲望或私心，而是存意。
由于老子实际上没有说过人 可以长生不老，大概老子本人也不相信。他只说天长地久，但人是做不到的。所以他既主张无欲，也主张有欲，只是意念极轻。如果没有任何意识，那就不能认识人类社会，更不能提出小国寡民的社会理想。后世道家从老子的只字片语中认为人可以长生不老。如果要长生不老，大概就只能完全保持“无欲”了。所以，你说的这个，一个是老子说的，一个是河上公说的。并不是矛盾，而是出自两个人的意思。一个就认识世界而言，一个就长生不老而言的。
以上系我个人见解，仅供参考。

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1 这个并不是道的本体，只是说它的一种形式，或说是一种功能，真正的道是主观存在的，只是老子意识到它的存在，而且给它取了个名叫做“道”，也就是规律，无名的就是最原始的规律，最大的规律，我们能名的“规律”都以之为“规律”而生出来的。
2 这个问题好像没什么必要，实话说我不明白这个问题是什么意思，呵~~...

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1 这个并不是道的本体，只是说它的一种形式，或说是一种功能，真正的道是主观存在的，只是老子意识到它的存在，而且给它取了个名叫做“道”，也就是规律，无名的就是最原始的规律，最大的规律，我们能名的“规律”都以之为“规律”而生出来的。
2 这个问题好像没什么必要，实话说我不明白这个问题是什么意思，呵~~

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