"魑魅魍魉"怎么解释?魑魅魍魉之间的关系?魑魅魍魉究竟是什么?

"魑魅魍魉"怎么解释?魑魅魍魉之间的关系?魑魅魍魉究竟是什么?
"魑魅魍魉"怎么解释?
魑魅魍魉之间的关系?魑魅魍魉究竟是什么?

"魑魅魍魉"怎么解释?魑魅魍魉之间的关系?魑魅魍魉究竟是什么?
魑魅魍魉
魑魅魍魉等于妖魔鬼怪,这个解释我想应该行得通,但真要深究起来,却好像又不是这么简单.就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪,从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕,个个背后都有些故事.
那就先说说“魑魅魍魉“
魑,同螭,也同彲.魅,同鬽.而“魍魉”,则有多种说法,比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”,还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字,紫光拼音和微软2003中都没有那个字,而那个字却赫然不能算是繁体异体,顶多是咱们平时不用它罢了.
“魑魅”和“魍魉”是分开解的.
而且,虽然“魍魉”是在一起,“魑”和“魅”却各有各的意思.
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪.《左传文公十八年》有“投诸四裔,以御魑魅”的记载,杜预注曰：魑魅,山林异气所生,为人害者.（《辞海》P211）
换句话说,魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了.但是,有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”,这个家伙虽然还没怎么露面,却大约不会是山里河里的,所以,刀四不是“魑魅”.
那刀四是什么?
或许应该说,刀四是“魅”,不是“魑魅”.因为《说文》中明明白白地写着,“鬽,老物精也”.《周礼》又说,“以夏日至,致地示鬽”,郑玄注：“百物之神曰鬽.”也就是说,“鬽”,是百物之精灵.
而“魑”这种东西,则比“魅”要复杂一点.
《辞海》中解释,魑,是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人,但腾蛟真人是有翅膀的,恐怕不能算——可《说文》中又说,“魑,若龙而黄”.既然“若龙”,那就不是龙了.
于是,又有人注解,魑是一种兽形的山神,郑玄则干脆说了这么一句：“魑,猛兽也.”
但魑是一种像龙的东西总不会有错,在对“彲”的解释中,有《史记》可以为证,《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”.
我私下里估计,这“非龙非彲”的,肯定就是腾蛟真人了.
说完了“魑魅”,那就该说说“魍魉”了.
“魍魉”除了写法多一点之外,含义也不算少.
它既可以指“影子外层的淡影”,也可以指“渺茫无所依的样子”,前者在《庄子》里还有个寓言,甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及.（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者,《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游,不知所求；魍魉,不知所往”.
当然,我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西.
魍魉,严格地说,是“山精”,是“木石之怪”.《国语鲁语下》说,“木石之怪曰夔（音魁）、罔两.”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说,至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者,绣山万藤相思子,花七是也.
说到这里,忽然想起来那一句天下大势分久必合,好吧,接着该说“魑魅魍魉”了.
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法?我琢磨了好久,不得要领.
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟,前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了.
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也.远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸；故民入川泽山林,不逢不若,魑魅魍魉,莫能逢之.用能协于上下,以承天休.
人死为鬼,鬼死化为魑魅魍魉,永世不得超生,但也算是永生了吧．
民间流传的九大魁魅魍魉
主还宫,洞庭凝碧；柳生不在,谁会此意?——龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说
清朝同治年间,山东省有个落第的书生,由于看破了红尘,独自一个人离家远游, 后搭救了龙女,随着岁月的流逝,两个人的感情越来越深,谁也离不开谁了.到后来,天从人愿,终于成了一对恩爱夫妻.两颗心贴在一起 ,小日子过的和和美美.想不到,这对患难夫妻没有得到善终.
月出皎兮,劳心悄兮；有意变化,君莫笑兮——狐仙
狐王,出现在名著《西游记》中.而九尾狐,最早是出现在《山海经》.“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊.”（《山海经·南山经》）,“青丘国在其北,其狐四足九尾.”《山海经·海外东经》.狐,在中国传统文化中,一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,而只有狐有仙气,狸似乎只是是俗物）.《山海经》中的九尾狐,乃是一个能“食人”的妖兽.到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）.“食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现.但同样是东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”.可见,狐有灵气（妖气）,在数千年前,已是公认.再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行.唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来,百姓多事狐神,…当时有谚曰：无狐魅,不成村.”而到了明清,狐的形象就更加丰富了.九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的（《封神演义》）,而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,狐仙、狐妖的故事更是举不胜举.“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉.
老鱼跳浪,瘦蛟婆娑；巡行不已,尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年,扣除年幼与年老的岁月.其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代,但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外,所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴,都不能免除每百年便可能被除去资格的危险
君貌狰狞,君心公正；青林黑塞,唯君所命——判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官.
判官位于酆都天子殿中,负责审判来到冥府的幽魂.最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官.前三位均为职位名,不可考.但最后一位崔判官,却是十分的出名.在《西游记》及各地的传说中,均有出现.相传崔判官名珏,乃隋唐间人.唐贞观七年(633)入仕,为潞州长子县令.据说能“昼理阳间事,夜断阴府冤,发摘人鬼,胜似神明.”民间有许多崔珏断案的传说,其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广.故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山,名叫雕黄岭,旧时常有猛兽出没.一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔珏即刻发牌,差衙役孟宪持符牒上山拘虎.宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案,随即有一虎从庙后窜出,衔符至宪前,任其用铁链绑缚.恶虎被拘至县衙,珏立刻升堂讯.堂上,珏历数恶虎伤人之罪,恶虎连连点头.最后判决：“啖食人命,罪当不赦.”虎便触阶而死.崔珏死后,百姓在多处立庙祭祀.
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官.
曾于法华领大车,剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者.鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象.
牛头来源于佛家.牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山.据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役. 有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面.但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家.但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法.密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远.
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 来历不明,土长土生；傍着牛哥,冥界逞雄——马面
都江堰下,千古英风.二郎在此,波澜不惊——二郎
传说盘古开天地,天上十个太阳共存,赤日炎炎,没有白天黑夜之分.虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生,四海皆荒田,饥馁满地,民不聊生.杨二郎毛遂自荐,主动向玉帝讨旨肩挑二山.为蔽强光昼夜追赶,行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间.为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿,两山落地,扁担脱肩,从此形成二郎山
百箭攒心,心尤未死；毅魄归来,两狼泣下——七郎
杨家将事迹深脍人口,民间戏曲常引为教忠寓孝的题材.例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事,杨业恐其中有诈,遂命长子假扮宋帝赴约,八子护驾同行,结果大郎、二郎、三郎牺牲,四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马,五郎出家为僧,杨业与六郎七郎突出重围,暂驻雁门关,因无粮无援 ,乃派七郎至大营求救,潘仁美欲报私仇,趁机灌醉七郎,绑于芭蕉树上,乱箭射死.杨业命六郎寻弟,自己逃至苏武庙,见庙前立有李陵碑,忠奸并立,感触良深,遂撞碑而死.后来杨门只剩一家孤寡十三人,由畲太君领阵御敌,传为一时美谈.
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 干戚之舞,猛志常在.胸腹代首,天刑何有于我哉——刑天
云路万里,百邪不侵；西域来此,建旗羽林——辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩.腊月送灶,正月迎喜神,祭祖,走三桥消百病,二月百花生日,观音诞,三月清明扫墓,四月浴佛,立夏享先,五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾,六月谢灶曝经,七夕乞巧,中元祭鬼,八月初三灶君生日,中秋妇女拜月,重阳佩茱萸登高辟邪,十月祭祖烧化寒衣,十一月冬至大如年,祭祖迎喜神.

就是指四个鬼,好像是《聊斋》里面的

原为古代传说中的鬼怪统称。指各种各样的坏人。

魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉“
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003...

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魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉“
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。
给我点分吧,我马上升级了,你来回我的问题我给你再高点!

收起

chi4 mei4 wang3 liang3
都是鬼怪的意思。

魑魅魍魉http://bk.baidu.com/view/226.htm

琴瑟琵琶 八大天王
魑魅魍魉 四条小鬼