[转载]为什么一定要读诵《无量寿经》3000遍

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——净空法师开示 我常常勉励同修,用什么方法达到我们真正修学的目标?读经.这是古老的方法.你念得愈多愈好.修行决定不能违背三学.「三学」就是戒、定、慧.与三学相违背的,决定不是佛法.你读诵这部经,不但三学在其中,三慧、三资粮也在其中.不可思议!我们的身心都不清净,用其他的方法要达到清净,是非常困难的.用这个方法；一般在读诵开始,如果一天能念三部,半年之后就见到效果.有许多同修,我教他这个方法.他去做,过了半年来跟我讲,很有效果.如果念的部数多,效果就更殊胜.所以现在一天念七部、十部或更多的人很多.在本省、在国外、在大陆都有.如果他得不到好处,他怎么肯学? 有许多同修告诉我,大概在五百遍到一千遍,是一个转捩点.过了这一关之后,身心自在、信心清净!读诵要有耐心,耐心就是六度里的忍辱,可见读诵正是修忍辱.忍之后才有精进.精进之后心定了,就是禅定.定了之后开慧.我们用这个方法,六度齐修.读经的时候,放下万缘,是布施.读经的时候,不起恶念,是持戒.有耐心,一遍一遍的念下去,是忍辱.六度齐修.三学、六度、三慧、三资粮都在其中.还有什么方法比这个方法更殊胜?所以,烦恼重、业障深,运用这个方法,三个月到半年,你的那些烦恼、业障、习气会非常明显的减少.这就是效果,就是你修学功夫得力,你有收获了.由此可知,我们心不清净,有妄想的时候,心烦恼,展开经典读诵.如果读得很熟,能背诵了,不必展开经本.妄想一起来,读经把妄念止住.念几句,或者念几章,念一遍,烦恼、妄想就没有了,就念掉了.这是真修!所以经不是念给佛听的,也不是念给菩萨听的.读经是为自己断除业障、烦恼、习气,恢复自己心地的清净平等觉.目的在此. 我跟同修们在前面说过,现在第一个步骤是做预备功夫.把经念熟,念到能背诵,一个字不会错,这是预备功夫.功夫做成了,经能背得很熟了,然后起修依教奉行,才是真正修行.「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气.怎么对治?每天念经.若一部经还没念完,就打妄想,这一遍就不算,要从头再念起.必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」,一部经念圆满,一个妄念也没有.这一部经念熟了,只需要半小时.半个钟点里没有一个妄念,功夫是不是成就?给诸位说,只刚刚及格,没什么了不起.你想想看,人家念佛堂里念佛,一支香一个半小时,还会起五、六个妄念,三、五个妄念,那是功夫很好的.你半个小时不起妄念,算什么!所以先求这个,这是功夫得力的现象.然后再增加,念二部,念三部.如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念,你的功夫是真正得力.说老实话,往生西方极乐世界,稳稳当当,没问题了.要这样干才行!心清净到这样程度,可以不要再读经了,一句阿弥陀佛就行了.由此可知,读经的目标是恢复到心地的清净.是要把妄想、烦恼、染着给念掉.目的是这个. 清净心念佛,句句相应,那真是一念相应一念佛,念念相应念念佛.我们今天佛号不相应,是因为心不清净,所以大家要认真努力去做.烦恼、染污、垢秽,就是无始劫来的习气.只要把这个控制住了,恶行就不会有了,才能真正达到『心净则佛土净』.这是往生的保证.《华严经》上讲的『一即一切,一切即一』.「一」就是清净心.「一切」,大而言之,十方法界依正庄严,就是一心所显现出来的.就法门来讲,「一」就是持名念佛.念佛法门就包括了所有一切法门.我们在前面也讲过,将来讲到经文还要讨论.你认识了,肯定了.如果自己求生西方,一句佛号,一本《无量寿经》就足够了.年岁大的人,记忆力衰退了,《无量寿经》太长无法受持,就受持小本《阿弥陀经》也是一样的.用小本《阿弥陀经》,像我刚才讲的读诵方法,把烦恼、习气、妄想、执着念掉.这是中年以上记忆衰退,采取小本《弥陀经》.年轻人要用大本.大本效果大,力量大,读诵的时间长.长时间不打妄想难；短时间容易.《弥陀经》背一遍,几分钟不打妄想还容易.《无量寿经》背一遍至少要半个小时,不打妄想很难.调众生就是帮助众生断烦恼.我们净宗所用的方法是读经. 读经的目的在「调伏身心」,不是在求解.读经就是「戒、定、慧」三学一次完成.戒学是「诸恶莫作,众善奉行」.念经的时候,心里一个妄念都不生,诸恶就不作了.不但身不作恶,口不作恶,心里也没有坏念头,心也不作恶.身、口、意三业都不作恶,「诸恶莫作」就圆修了.经典是佛从「真如本性」中流露出来的,是善中之善,没有比这更善的.所以读经即是「众善奉行」.戒律具足了. 念经时,一心专注读经,绝不去想经的意思.一心读诵就是「定」.念得清清楚楚,没有念错,没有念漏,没念颠倒,这就是「慧」.慧就是清清楚楚、明明白白.读经,每天读一个小时,就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时,就修两个小时的戒、定、慧.「戒、定、慧」同时圆修.所以,读经决定不能求解.一面读,一面想经文是什么意思,那就是世间的读书,戒、定、慧三学都没有了.你若一面念,一面想,就是打妄想.结果,戒没有了,定没有了,慧也没有了.所以,老实去读,千万不要去想意思.当你读时,忽然有意思现前了,不是想来的,那没有关系,这是相应,有悟处.虽然有悟处,也不要理它,还是老实念下去.千万不要以为这个意思很好,赶紧写下来,那又打妄想,又错了.根本不去理会,就是老老实实一直念.
当然经文愈长愈好.好在那里?修「戒、定、慧」的时间长.但是现代人生活非常忙碌.经典太长了,找不到这么多时间.经典太短,像《般若心经》,二百六十个字,念的时间太短了,不管用,熏修的力量太薄弱.一天只修几分钟的戒、定、慧,很不容易成就.所以,我们选择《无量寿经》,这部经典长短很适中.要是念得很熟,从头到尾念一遍,只要半个小时.千万不要以为半个小时不长.每天认真修半个小时的戒、定、慧,离念离相不打妄想,就很受用.对于工作繁忙的人来说,非常适当.如果你退休了,不需要再去工作,则修行时间愈长愈好.这部经每天可以念十遍,甚至于念十几遍.念三年五载,人心就定了；定了以后就会开悟.《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」.生实相就是开悟.到开悟的时候,世出世间一切法,没有一法不通达,一切都通达,一切都明了. 这是诸佛菩萨,祖师大德教我们一条修行的道路.从读诵下手,是一个很好的方式.下手的方法很多,譬如禅宗从「参究」下手,或者参话头,或者观心.教下多半用「读诵」.净宗除「读诵」之外,也有不读经的,就念一句「南无阿弥陀佛」也行.密宗用「持咒」.可见得方法虽然很多,目标是相同的.都是把妄想、执着舍掉,恢复到心地清净,这就是「调众生」.从今而后,起心动念决定不造恶.我常常提醒同修们,起心动念就是「念佛」,想西方极乐世界「依正庄严」,除此之外什么都不想.为什么劝你把本经念熟?念熟了,可以常常想.念不熟,想不起来,想的都是胡思乱想.自己编一个西方极乐世界,是不行的.所以,经要念得愈熟愈好,帮助你忆念,排除一切妄想、执着,真正使你达到往生西方极乐世界. 我常常劝同修们,我们学佛要依据经典.中、下根性的人离开经论,什么都谈不上,一定要依靠经论.
得到经论,怎么入门?第一是熟读.先念熟,念到很熟很熟,念的遍数愈多愈好.这是下手入门之处,先把心定下来,妄想杂念少,心就定了.这是用念经的方法修持,一是熟、一是心清净.心清净之后就开智慧,然后进入第二步.第二是求解,就是对经典要深入研究.开头不要研究,因为你研究得到的,都是胡思乱想,你把经里的意义想错了,不是佛的意思,是你自己的意思,是邪知邪见.所以,先修定,定之后开智慧；智慧现前再求解,解要圆.因为圆解就没有障碍. 我们依这一部经典,跟其他经典还发生障碍,隔隔不入,此是见解不圆,才有这些怪现象.真正有坚定清净的信心,听了之后确实永远不退,今生这句佛号一天到晚不间断.尤其是经念熟了,不必看经本,行住坐卧心里都在默念,在背诵.不是默念经文,就是称扬名号,这就是忆佛念佛,心开意解,即证不退位.有工作的时候就把功夫放下,专心办事；事情办完,佛号立刻提起,不碍事,决定没有妄想杂念.所以,「不退位」是现前可以证得的.一切法门,我执不破,决定不能出三界.法执不断,决定不能见性.念佛法门方便,不须断妄想执着,只要把它控制住就行.用什么方法控制?整个精神意志集中在名号上,二六时中,不是诵经就是称名.口头上不念没有关系,心里忆念决定不能中断,因为一中断,妄想、执着就起现行.这话说起来容易,真正做到也很难.难,还是要做；不做就不能出三界.我们要警觉,难行还是要行.怎么行法?只要努力去行,生烦恼,不要害怕.一面念佛,一面有妄想、烦恼,不要紧,只要努力用功.佛号愈念愈多,经愈念愈多,妄想就能伏住.心里常常想着经训,想佛的名号,就不会再想别的.在生活中,要认真锻炼.练到妄想、杂念不起作用,即是「功夫成片」.有这种能力就决定往生.功夫成片也有三辈九品.大概中、上品的功夫成片,就有能力自在往生.想什么时候走,就什么时候走；想怎样走,就可以怎样走,随心所欲.想坐着走就坐着走；想站着走就站着走,随心所欲.中、上等的功夫成片就可以.由此可知,不须到一心不乱,功夫成片就能自在往生.念到一心不乱,功夫成熟,无须再说. 一个人能自在往生,还会生病吗?生病就是自己对于生理不能控制,主宰不了,要不然谁愿意生病.一个人对于自己身体能主宰,不想生病就不生病；想生个病,可以生几天病.这很自在,是什么力量控制生理?心性的能力.马鸣菩萨教我们,读经、听经要「离言说相」,不要着相；「离名字相」,「名」指佛教中的术语,不要执着这些；「离心缘相」,不要看着经文打妄想,不可望文生义.这样读经、听经,才能消归自性,就有受用了.你在这里听经,你不执着音声,不分别名相,也不打妄想,你在此地一个半小时,即是在修念佛三昧,你真的是「安住神通」,如如不动.听得清清楚楚、明明白白,这是修慧.没有分别、执着、妄想,这是修定.你这一个半钟点是真正在做功夫.佛菩萨是这样教我们的,可是我们怎么做?听讲经是一面听,随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想.总是在那里打妄想,所以经里的真实义是一句也没有体会到.「愿解如来真实义」,是谈何容易!想的时候把佛的意思都想歪曲了,还自以为是.这怎么得了!