反驳人不为己天诛地灭的议论文

反驳人不为己天诛地灭的议论文
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反驳人不为己天诛地灭的议论文
“人不为己,天诛地灭”,
这个口号能否作为我们建设强国经济的精神信仰呢?我很怀疑,我觉得这个口号不能作为我们建设强国经济的精神信仰.
“人不为己,天诛地灭”,在没有出生以前,你不可能为自己做什么,当撒手西去以后,你为自己做的一切都归零了.我们需要的经济建设,不可能是一个人的人生建设,我们的经济建设对前人的发展有继承,对后人的发展有铺垫.为自己而发展,能走多远呢?
人不同动物,个体脱离社会,其实就不是完整意义的人了.即使动物,比如蜜蜂蚂蚁的社会性,也是非常强烈的.大家都有这样经验,一个人在家,吃饭总是乱凑合一顿,给家人做饭,总是多炒几个菜,多多用心做的.“人不为己,天诛地灭”这个口号很原始落后,它无法激发起人自身深层次的力量,也无法激发起大家团结的力量.
如今社会,之所以有人依然喊出“人不为己,天诛地灭”,一个原因就是他本人对社会太失望了,另一个原因就是我们社会遗弃了他.我们说蜜蜂不会对蜜蜂社会喊出：“蜂不为己,天诛地灭”,因为本来就是分工生活的.野狼不会对狼群社会喊出“狼不为己,天诛地灭”,因为狼群是配合打猎的,只有羊对羊群会喊出“羊不为己,天诛地灭”的口号,因为羊 感觉不到羊群社会的温暖.
不在这个信仰下的社会,社会就会更加自由平等,社会福利就会越办越好,民主制度实现就是必然.崇高幸福的感觉来自个人的能力不断提高,来自对社会的贡献越来越大.我们就会鄙视那些贪腐的蛀虫,我们就会欣赏鼓励那些富有创新开拓能力的人,我们的社会就会因此越来越强.
大家都为社会奉献自己的一份力,改变我们的生活,就是强国经济的文化进步之路.

人不为己，天诛地灭”的哲学内涵是说：万事万物坚持自我，是一切秩序的基础。
石头需要拼命的“为己”是以为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会被风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去，最终消失的无影无踪。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨。如果树木不在平拼命的“为己”做树木，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拼命“为己”导致了丰富多...

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人不为己，天诛地灭”的哲学内涵是说：万事万物坚持自我，是一切秩序的基础。
石头需要拼命的“为己”是以为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会被风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去，最终消失的无影无踪。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨。如果树木不在平拼命的“为己”做树木，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拼命“为己”导致了丰富多彩的社会景观，促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为己”而泯灭个性，那么人类的社会景观将灰飞烟灭。
研究表明，人类主体的一切行为都是为了最大限度的扩展自己的有序化规模。也就是说，主体的一切行为的内在动力就是“为己”，如果主体失去了这个内在动力，那么，任何主体都必然自发的灭亡，就必然会“天诛地灭”
价值工程学提出一个基本理念：任何工程系统都希望以最少的代价来获取最大的收益。事实上，任何社会的经济、政治与文化系统同样希望以最少的代价来取得最大的功能效应。因此，把这个基本观念拓展延伸到人类社会的各个领域，就形成了广义的社会学理念：任何系统或者主体都会追求可持续的价值率最大化。






趋利避害是人的本能，也是人获得生物性存在的前提；人若抛弃这种实现自存的“为己”，的确是很难立身于天地之间的。
但人作为社群之一员，就不得不把握好“为己”的性质及程度，因为人的存在本身，决定了这个“为己”必然是关系之中的“为己”，不止是人与天地之间的关系，更是人与其他任何人之间的关系，因为这里“人不为己”的“人”是所有人。如此，当任何个人之“为己”，伤害到其他任何人之“为己”，必然遭到其他任何人基于“天诛地灭”之恐惧或者天理之顽强反抗，狭路相逢勇者胜，而任何个人再勇猛也是以一身而抗天下，如此“为己”，不死都难！首先，因其过度“为己”，触犯众人，而失去道德性上之存在，而一旦见弃于社群，其生物性之存在恐亦难保存了。
综上，“人不为己，天诛地灭”自然滴推论乃是，人若为己，不光天诛之地灭之，众亦不存之！

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肯定不行，这句口号是极端利己主义的体现，而人类的社会是建立在分工与合作的基础之上的，极端利己主义是对这一事实的无视与践踏，如果将这一句话作为信仰，那么就像道金斯假设所描绘的那样，我们的社会将会崩溃。

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