三味书屋这个词的来历

三味书屋这个词的来历
三味书屋这个词的来历

三味书屋这个词的来历
何为“三味”,古人有两种说法：其一是前人对读书感受的一种比喻,“读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯醢,”三种体验合称为“三味”.其二是“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹,史为折俎,子为醯醢,是为三味.”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味,比喻为很好的精神食粮.
鲁迅读书的“三味书屋”两旁屋柱上有一副抱对,上书：“至乐无声唯孝悌,太羹有味是诗书”,可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是这个意思.其三是借用佛教语言,“三味”即“三昧”,是梵文samadhi的音译,原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”,二为“正受”,三为“等持”,意思是说,诵经之前要止息杂念,做到神思安定专注；领悟经义态度必须端正,具有百般恭敬的虔诚；学习过程中要专心致志,保持始终如一的精神.随着佛教思想与汉民族文化的融合,“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括,有“个中三昧”,“得其三昧”等说法,用来比喻领悟学问的精确与深刻.
三味书屋：是清末绍兴城里著名私塾.鲁迅12岁在这里求学,塾师是寿镜吾老先生.三味书屋,是三长间的小花厅,本是寿家的书房.寿镜吾老先生在此坐馆教书长达六十年. “三味书屋”之味：鲁迅先生在他的散文名篇《从百草园到三味书屋》里面所提到的“三味书屋”,在浙江绍兴城内鲁迅先生故居附近,是鲁迅先生少年时期读书的地方.那么,为何叫“三味书屋”呢?原来,“三味”取自“读经味如稻、梁,读史味如肴馔,读诸子百家,味如醯醢（音希海,即醋和肉酱）”的古语.其大意是：读四书五经之类味如吃米面,是食之本；读史记味如喝美酒吃佳肴：读诸子百家之类的书,味如酱醋（好比烹调中的佐料一样）.“三味书屋”的横匾是清代乾嘉年间的著名书法家梁山舟书写的.当时,匾的两旁还悬挂着这样一副木刻的对联：“至乐无声唯孝悌,太羹有味是读书.”
有人说,“三味”源自《李淑书目》.李淑说：“诗书为太羹,史为杂俎,子为醯醢,是为书三味”,对此,寿宇也不认同.
寿宇的叔父寿洙邻解释说：“三味是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味.幼时听父兄言,读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯醢.但此典出于何处,已难查找.”此说影响甚大,鲁迅的三弟周建人也倾向之.然而,寿宇还是不认同.他说：“这样的解释淡化了祖先对清王朝的反叛精神.我小的时候,我祖父寿镜吾亲口对我说,三味是指布衣暖,菜根香,诗书滋味长.布衣指的是老百姓,‘布衣暖’就是甘当老百姓,不去当官做老爷；‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭,不向往于山珍海味的享受；‘诗书滋味长’就是认真体会诗书的深奥内容,从而获得深长的滋味.这第一点‘布衣暖’非常重要,这是我祖先峰岚公、韵樵公的思想核心,产业的失败,使他们看清了清王朝的腐朽本质,他们认为在祸国殃民的清王朝当官就是为虎作伥,是害人害己.于是,把三味书屋的办学方向也作为子孙的人生指南,不许自己的子孙去应考做官,要甘于布衣暖,菜根香,品尝诗书的滋味.”寿宇说,寿镜吾生前曾对他说：“这三味的含义不能对外人说,也不能见诸文字,这是祖先韵樵公定的一个家规,因为‘三味’精神有明显的反清倾向,一旦传出去可能要招来杀身之祸.”这也是后来人们主观臆测出来众多说法的主要原因.
三味书屋是鲁迅先生幼年读书的地方.他于12岁那年到这里上学.第二年秋后,因祖父下狱,少年鲁迅离家去绍兴农村——皇甫庄、小皋埠避难,故学业中断.1894年夏间回家,仍返三味书屋.这样一直到大约1898年往南京水师学堂学习前半年才离开,首尾竟达六年……
这里的一切都保存得十分完好,仍旧如鲁迅回忆时写的那样：“从一扇黑油的竹门进去,第三间是书房,中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画,画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下.”这匾和画,解放前曾散失,解放后,党派干部想尽办法才找回来.当年和鲁迅一道念书的同学,解放初还有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在,按照这三位老同学的回忆,三味书屋恢复了原来的布置.屋子里,好像是中国旧式的客厅,这在今天的青少年看来,是会感到奇特的.学生的座位一共有11个；鲁迅的座位排在北墙边,是一张带抽屉的长方形桌子,桌子后面放着一张略嫌低些的椅子.这儿光线很暗,空气也显得潮湿.他的书桌右角,至今还刻有一个约一寸见方的“早”字,刀法简朴挺直,它是鲁迅幼年手刻的一件极为珍贵的木刻文物.至于它的来历,据说是这样的：有一天,鲁迅上学迟到了,受到塾师的责备,他就用小刀刻下了这个方方正正的“早”字,来督促自己.从此,他再也没有迟到过.
三味书屋简介 寿家台门是鲁迅的塾师寿镜吾先生家的住屋.寿镜吾(1849-1930),名怀鉴,字镜吾,是一个学问渊博的宿儒.他品行端正,性格耿直,一生厌恶功名,自考中秀才后便不再应试,终身以坐馆授徒为业.鲁迅称赞他为“本城中极方正,质朴,博学的人”.寿家台门由寿镜吾的祖父峰岚公于嘉庆年间购置,总建筑面积795平方米,前临小河,架石桥以通,西有竹园,整幢建筑与周家老台门隔河相望,闻名中外的三味书屋就在寿家台门的东侧厢房.
第一进,即台门斗,隐门上方悬挂着一块“文魁”匾,此匾是为鲁迅的塾师寿镜吾的兄长寿子持所悬挂的,他在光绪二年（1876年）中丙子科举人,此匾用来光耀门楣,并表示着寿家人曾经出过举人,是户书香人家.
在第一进台门斗的西边,穿过天井,有一小方竹园,竹园的北边厢房我们现在把它布置成“三余书屋”,“三余书屋”是“三味书屋”的原名,“三余书屋”的摆放仿照“三味书屋”,游客可以在这仿真的书屋里坐一坐,体验一下私塾生活,或者拍照留影.
第二进称为大堂前,每逢祖宗忌日,红白喜事,贵宾到来的聚会之地.额枋悬挂着“思仁堂”匾一块.厅堂柱子挂一浅绿色木板刻制的对联,联云：“品节泰山乔岳,襟怀流水行云”.后边金柱上挂着对鲁迅的塾师寿镜吾德行、言论的赞颂抱对一副：“道义嘉谟见风骨,箴言懿德泽桑梓.”
穿过天井,即第三进--座楼,这里分别是小堂前、书房和寿镜吾先生卧室的原状陈列.
小堂前是用来接待亲朋好友的地方.在退堂屏额上悬挂着一块“重游泮水”匾,这块匾是寿镜吾中秀才（入泮）的第六十年,即1928年他过世前的一年,他的侄儿寿孝天送来祝贺的.鲁迅对寿镜吾先生充满了真挚的爱戴和敬意,离开绍兴之后,与寿镜吾先生一直有书信往来.1906年鲁迅曾回绍兴,又去看望这位老师,给他讲外面的所见所闻,当时寿镜吾先生就是在这里接待他的.
寿镜吾先生的书房是典型的塾师之家的书房布置,设有《二十四史》专用书柜、普通书柜、文房用具等.房内额枋上悬挂着“三余斋”匾,“三余”取义于《三国志》裴松之注,即董遇所说“为学当以三余,冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者晴之余.”意思是人们要利用一切空余时间发奋学习.
在寿镜吾先生的卧室里放置着架子床、衣柜、箱柜、木躺椅、衣架、盥洗架等物品.由于寿镜吾先生教学很严谨,他每年只收八个学生,认为多收了教不过来,所以他的教学收入很有限,因此,我们现在看到的卧室摆设超过了当时寿镜吾先生实际的生活状况,其实他过着更为俭朴、清苦的生活.
从第三进往东,就是寿家台门的东厢房,分南、北两部分.南边的厢房现陈列着介绍历史文化名城绍兴的古代教育史,分“越中府县学、越中书院和越中学塾”三大块内容.北边的厢房即为鲁迅先生的读书处——三味书屋.
说起鲁迅先生,我就会想到我的先人,我外婆的曾叔祖、开办“三味书屋”的寿镜吾老先生———鲁迅先生的启蒙老师.
三味书屋是当时绍兴城里著名的私塾,鲁迅先生童年时曾在这儿学习.一般对“三味书屋”的解释,都说是以三种味道来形象地比喻读《诗》、《书》、诸子百家等古籍的滋味,而寿镜吾老先生之孙寿宇先生在他写的文章中则是这么说的：“我不止一次地从我祖父寿镜吾的口中,听到解释三味书屋的含义.祖父对‘三味书屋’含义的解释是‘布衣暖,菜根香,诗书滋味长’.”寿镜吾老先生说：“‘布衣’就是老百姓,‘布衣暖’就是甘当老百姓,不去当官做老爷；‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭,不羡慕、不向往于山珍海味的享受；‘诗书滋味长’就是认真体会诗书的深奥内容,从而获得深长的滋味.”据说,这是寿镜吾老先生的父亲寿韵樵亲手拟定的,要子孙认真体会,身体力行.
寿镜吾老先生忠实遵守父训,立志不当官,也反对和禁止儿子去当官.他不允许小儿子去赶考,甚至把他锁在楼上,每顿饭菜都叫人给送去.结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上,缘绳而下,逃出了楼房,终于去北京考取了朝考一等第一名,当上了吉林省农安县的知县.寿镜吾老先生就骂他不孝,骂了好长一个时期.大概吴越是山水鱼米之乡,读书人家里若有些小的产业,不至于过不去、非要去当官不可.再加上清朝政治混乱,寿老先生对清末官场的腐败是深恶痛绝的,认为乱世切莫去做官,即使做了官也是昏官.在当时这种遁世退却、不合浊流的态度是可贵的,联系“三味书屋”的命名,很能看出老先生的正直、善良.这对于他的学生,如后来成为反封建的猛士的鲁迅先生,大概不会没有影响吧!
我们常谈到鲁迅先生批判传统文化的勇敢、坚决、深刻.鲁迅先生固然受到很多西方的影响,但他不是一个在西方长大的人,在接受西方影响之前,已在中国传统文化中生活了十几年.我们不能把鲁迅先生理解得过于现代化.五四时代的开放使中国人最大程度地了解了西方,但五四也是离传统文化很近的一个时代.在拯救中国国民劣根性的手术台面前,西方的刀和中国的肠胃的不和谐,也深深地体现在鲁迅先生的作品中,体现在鲁迅先生的包括希望和绝望的一切矛盾中.我们不但要从他的战斗中读出一份信心来,我们也要从他的颤抖中读出一份中国人的精神来.
传统是一条链环,它不是拘束人心的,而是在血脉深处的让人赖以生活的存在.想起鲁迅先生的启蒙老师是怎样的一个人,想起鲁迅先生的同胞是些怎样的人,我禁不住问：难道鲁迅先生犀利的杂文与《诗》《书》《礼》《乐》就一点儿也产生不了共鸣吗?对于我来说,鲁迅先生的杂文与孔孟经典的相通之处并非文字的优美,修辞的高超,而在于一种精神的暗合.我所接受的所有传统文化教育丝毫没有妨碍我接受鲁迅,并使我更接近他而不是远离.寿宁先生写道：“鲁迅每年春节前,总是用‘大红八行笺’给我祖父写‘拜年信’,都是恭恭正正的小楷,以‘镜吾夫子大人函丈,敬禀者’为开头,以‘敬请福安’为结尾,下具‘受业周树人顿首百拜’之类的话.”鲁迅先生对于吃人的封建礼教是憎恨的,但这里却显示出了他对具体的传统道德的尊敬的一面.我感觉到,鲁迅先生抨击传统文化、传统道德很大程度上是出于时代的需要,如果鲁迅先生活到今天,或许也会为传统精神呐喊一声的.