易传译文在哪阅读

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（一）
天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.是故刚柔相摩,八卦相荡.鼓之以雷霆,润之以风雷.日月运行,一寒一暑.乾道成男,坤道成女.乾知大始,坤作成物.乾以易知,坤以简能.易则易知,简则易从.易知则有亲,易从则有功.有亲则可久；有功则可大.可久则贤人之德,可大则贤人之业.易简而天下之理得矣.天下之理得,而成位乎其中矣.
今译：
天尊贵（于上）,地卑贱（于下）,乾坤（由此）确定.卑下高上已经陈列,贵贱之位确立.（天地）动静有其常规,（阳）刚（阴）柔即可断定.万事以其类相聚,万物以其群相分,（这样）吉凶便产生了.在天形成象,在地生成形,（因而）变化就显现了,所以刚柔相互切摩,八卦互相推移.以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运行,寒暑交替.乾道成就男性（事物）,坤道成就女性（事物）.乾资主（万物）初始,坤化生成万物.乾以平直资主,坤以简约顺从.易,则是易资主；简,则是易顺从.平直资主则有亲附,简易顺从则有功效.有亲附则可长久,有功效则可广大.可长久才是贤人的德性,可广大才是贤人的事业.（因此）易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于（天地）之中.

（二）
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化.是故吉凶者,失得之象也；悔吝者,忧虞之象也；变化者,进退之象也；刚柔者,昼夜之象也.六爻之动,三极之道也.是故君子所居而安者,易之序也；所乐而玩者,爻之辞也.是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天佑之,吉无不利.
今译：
圣人设置易卦,观察其象而系之文辞,以明示吉凶,（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化.所以（《易》辞）吉凶,为失得之象；悔吝,为忧虞之象.变化,为进退之象；（阳）刚（阴）柔,为昼夜之象.六爻的变动,含有（天地人）三才之道.所以闲居而依者,是卦的次序；喜乐而玩习者,是（卦）爻的文辞.因此君子闲居时则观察卦象,而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化,而玩味其筮占.所以“自有上天保佑,吉祥而无不利”.
（三）
彖者,言乎象者也.爻者,言乎变者也.吉凶者,言乎其失得也.悔吝者,言乎其小疵也.无咎者,善补过也.是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔.是故,卦有小大,辞有险易.辞也者,各指其所之.
今译：
彖辞,是说明卦象的；爻辞,是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶,是说明事务失得的；悔吝,是说明有小的过失.无咎,是说明善于补求过失.所以贵贱的分列,存在于所处的爻位；齐定其小大,存在于各卦之中；辩别吉凶,存在于卦多辞中；忧虑悔吝,存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎,存在于能够悔改.因此卦有（阴阳）大小,辞有凶险平易,《易》辞,就各有所指向.

（四）
易与天地准,故能弥纶天地之道.仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说.精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.与天地相似,故不违.知周乎万物而道济天下,故不过.旁行而不流,乐天知命,故不忧.安土敦乎仁,故能爱.范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体.
今译：
《易》道与天地等同,所以能包罗天地之道,仰首以观看天文,俯首以察看地理,所以知晓幽明变化的原故.由事物开始返归到事物终结,因而知晓死生的学说.精气聚合而生成物形,游魂（气散）导致（物形）变化.因此可知鬼神的情状.（易）与天地相似,所以不违背（天地的规律）.知道周围万物而以其道成就天下,所以不会有过失.遍行而不停留,顺应天道,知晓性命之理,因而不会忧愁.安居坤土,敦厚而施仁德,故能够爱民.笼罩天地变化而不超过（十二辰）,承盛万物而不遗失（细微）,通达昼夜变化之道而极其睿知,故（阴阳）神妙变化无一定处所,而易道亦无固定的形体.

（五）
一阴一阳之谓道.继之道,善也；成之者,性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.百姓日用而不知,故君子之道鲜矣.显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉.富有之谓大业,日新之谓盛德.生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤.极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神.
今泽：
一阴一阳（互变）叫做道,秉受（其道）的,为善；顺成（其道）的,为性.仁者看见（道）的仁便称道为仁,智者看见（道）的智便称道为智.百姓日用（其道）却不知道.所以君子之道已很少见了.显现道的仁德（于外）,潜藏道的功用（于内）,鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑,（造就万物）盛德大业（完备）至极呀!富有叫做大业,日新叫做盛德.（阴阳变化）生生不已叫做易,成（天）象为乾,效（地）形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占,通达变化的叫做事,阴阳（变化）不可测度叫做神.

（六）
夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣.夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉.夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉.广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月.易简之善配至德.
今译：
这易道宽广呵,盛大呵!要说它远,则无所穷止,要说它近,则宁静而方正,要说天地之间则（万物）具备.这乾,静止时圆圜,运动时开辟.所以广生（万物）.（易道）广（生）大（生）与天地相配合,变化通达与四时相配合,阴阳之义可以与日月相配合,是易道简约的善性与至大的德性相配合.

（七）
子曰：“易,其至矣乎.夫易圣人所以崇德而广业也.知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣.成性存存,道义之门”
今译：
孔子说：“易,其道至极!易道,圣人用之增崇其德而广大其业.智慧崇高礼仪谦卑,崇高效法天,卑下效法地.天地设定位置,而易道运行于其中.成物之性常存,（阴阳）道义之门.

（八）
圣人有以见下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象.圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼.系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻.言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也.拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化.“鸣鹤在阴,其子和之.我有好爵,吾与尔靡之.”子曰：“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民.行发乎迩,见乎远.言行,君子之枢机.枢机之发,荣辱之主也.言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”“同人先号啕而后笑.”子曰：“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金.同心之言,其臭如兰.”
今译：
圣人因见天下事物繁杂,从而比拟其形状容貌,象征其事物所宜,所以就叫做卦象.圣人因见天下事物的变动,从而观察其会合与交通,以推动其典章礼仪,并附之文辞以断其吉凶,所以就叫做爻.述说天下事物至为繁杂而不会厌恶,指出天下事物变动至极而不会杂乱.比拟后发表言论,仿效后而行动,通过比拟仿效以成就其变化.“鹤鸣于树荫,其子和而应之,我有好酒,我与你共享.”孔子说：“君子居于室,口出善言,千里之外的人都响应,况且近处呢!君子居于室,口出不善言,千里之外的人都违抗,况且近处呢!言语出于身,影响于民,行动发生在近处,而显现于远处.言行,这是君子的门枢和弩机.枢机在发动时,主宰着荣辱（的变化）.言行,君子是可以用它来惊动天地的,怎可不慎重呢?”“与人同志,先号哭而后笑.”孔子说：“君子之道,或出行或居处,或沉默或言语,二人同心,其力量可以断金.同心的言语,气味相投香如兰草.”
初六,“藉用白茅,无咎.”子曰：“苟错诸地而可矣.藉之用茅,何咎之有?慎之至也.夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术以往,其无所失矣”.“劳谦君子有终,吉.”子曰：“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也.德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也.”“亢龙有悔.”子曰：“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也.”“不出户庭,无咎.”子曰：“乱之所生也,则言语以为阶,君子密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也.”子曰：“作易者,其知盗乎!易曰：‘负且乘,致寇至.’负也者,小人之事也.乘也者,君子之器也.小人而乘君子之器,盗思夺之矣.上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫.《易》曰：‘负且乘,致寇至.’盗之招也.”
今译：
初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品）,无灾.”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了,再用茅草铺垫（以示其敬）,还能有什么灾呢?已经是非常慎重了,茅草作为物虽然很轻薄,但作用重大,能谨慎地用这套礼术行事,就不会有所失了.”“有功劳而谦虚,君子有好的结局,吉利.”孔子说：“有功劳而不夸耀,有功绩而不贪得,太厚道了.所说的是有功劳而能礼下于人.德讲究要盛大,礼讲究要恭敬,所谓谦,就是以恭敬而保存其禄位呵!”“龙飞过高处则有悔.”孔子说：“尊贵而无实际的职位,高高在上而失去民众,贤人在下位而无所辅助,所以一行动就有悔.”“不出门户庭院,无咎灾.”孔子说：“祸乱的产生,是以言语为契机.国君（说话）不机密而失掉大臣,大臣（说话）不机密则有杀身之祸.机微这事不保密则妨害事情的成功,所以君子谨重守机密而不轻易出言.”孔子说：“作《易》的人,大概很了解盗寇吧!《易》说：‘以肩负物而又乘车,以至招来盗寇来打劫.’以肩负物,这是小人做的事情；车乘,是君子（使用的）器具,小人乘坐君子的器具,所以盗寇想来抢夺他,对上骄慢而对下暴虐,盗寇想来讨伐,懒于收藏财富是教盗寇来抢,打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫.《易》说：‘以肩负物而又乘车,招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇.”
（九）
天一,地二；天三,地四；天五,地六；天七,地八；天九,地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五.此所以成变化而行鬼神也.大衍之数五十,其用四十有九.分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂.乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日.二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也.是故四营而成易,十有八变而成卦.八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣.子曰：“知变化之道者,其知神之所为乎?”
今译：
天数一,地数二；天数三,地数四；天数五,地数六；天数七,地数八；天数九,地数十.天数五位,地数五位,天地之数五位各自相加而有和.天数和为二十五,地数和为三十.天地之数总和为五十五.此所以生成（蓍数）变化,而通行天地鬼神的原因.（借用蓍草）演算天地之数是五十,实际用四十九（根）,（将这四十九根蓍草）一分为二,以象两仪.（从右手蓍策中）任取一根（置于左手小指间）,以象（天地人）三才.（左右手之策）以四为一组数之象征四时.归置（左右手所余之数）于手指之间以象余日而成闰月.五年中有两次闰月,所以再一次归余策于手指间,而后经三变而成卦（一爻）.《乾》卦策数为二百一十六,《坤》的策数为一百四十四,（《乾》《坤》策数）共为三百六十,正好与一年三百六十天数相当.（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十,正好与万物之数相当.所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻,十八次变化而成一卦,（九次变化出）八经卦为小成,再引申其义,触动类推而增长,天下所能之事皆无所遗了!显明易道,神化德行.所以如行宾主饮酒应对之礼,可以佑助神化之功.孔子说：“通晓阴阳变化之道的,恐怕一定知道‘神’的功用吧!”

（十）
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此.参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文；极其数,遂定天下之象.非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故.非天下之至神,其孰能与于此?无《易》,圣人之所以极深而研几也.唯深也,故能通天下之志；唯几也,故能成天下之务；唯神也,故不疾而速,不行而至.子曰“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也.
今译：
《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞,用以指导行动的崇尚卦变,用以制造器物的崇尚卦爻之象,用以卜筮预测的崇尚占问,所以君子将要有所作为,要有所行动,求问于（《易》）后才知道（吉凶）.蓍受人之命（答疑）如应声之响,不管远近幽深,皆知未来的事物（变化）.不是天下万物的至极精微,其何以能至于此?叁（材）五（位）的变化,错综蓍数（而成卦）.通达其变化,就可以成就天下万物的文彩,极尽其蓍数,就可定天下万物之象,若不是天下万物的至极变化,谁能达到此种地步?
《易》无思无为,寂然不动,感悟而能通晓天下之事.若不是天下事物变化至极神妙,谁能至于此种地步?《易》这套道理,乃是圣人之所以穷极其深奥,研尽其机微所在,因为深奥,所以能通晓天下的心志；因为几微,所以能确定天下的事物；因为神妙,所以它不急却极其迅速,不必行动而已经到达.
孔子说：“《周易》中含圣人之道四条,就是这个意思.”

（十一）
子曰：“夫《易》何为者也? 夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也.”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑.是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡.圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患.神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知、神武而不杀者夫!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用.圣人以此斋戒,以神明其德夫.是故阖户谓之坤,辟户谓之乾.一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神.⑤
今泽：
孔子说：“这《周易》为何而作?这《周易》揭示事物（本质）而成就事业,概括天下事物的规律,如此而已.所以圣人可以通达天下人的心志,完成天下大业,决断天下的疑惑.因此蓍占的所得在于（效法天）圆故能神妙,易卦的所得在于（效法地）方故能隐藏智慧,六爻之义在于以其变化而告（吉凶）.
圣人以此自娱其心,退藏于隐密之处,吉凶与庶民共济,其神妙可以预知未来,其智慧可以蕴藏过去.
谁能达到如此地步?（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）.所以明了天道而察房民事,因而兴创神物（占筮）而先于民用之.圣人以此斋戒身心,以神化明示他的品德.所以闭户叫做坤,开户叫做乾,一闭一开叫做变,往来不穷叫做通.现的为象,取其形的就是器,裁制而用的叫做法,利用（门户）出入,民众都用的叫做神.

（十二）
是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵.备物致用,立成器,以为天下利,莫大乎圣人.探颐索隐,铯深致远,以定天下吉凶.成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟.是故天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之.《易》有四象,所以示也；系辞焉,所以告也；定之以吉凶所以断也.《易》曰：“自天佑之,吉无不利.”子曰：“佑者,助也.天之所助者,顺也；人之所助者,信也.履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利也”
今译：
所以《周易》中有太极,（由太极）生成两仪,两仪生成四象,四象生成八卦,八卦推断吉凶,吉凶成就大业.所以效法而成象莫过于天地,变化通达莫过于四季,悬垂其象而显著明示莫过于日月,崇实高大莫过于富足尊贵,具备天下之物而致其用,创立与成就器物,以利天下之民,莫过于圣人.
探寻事物繁杂,求索事物几微,钩取深奥推致远大,以断定天下吉凶,促成天下几微之事,莫过于蓍龟,所以天生（蓍龟）神物,圣人效法它；天地变化,圣人效法它；天垂示（日月星）象,现示吉凶,圣人效法它；黄河出图,洛水出书,圣人效法它.故《周易》有这四象,昭示其义,系以文辞,所以告人.确定吉凶,赖以推断.《周易》说：“自天佑之,吉无不利.”孔子说：“佑,就是佑助,天所佑助的,是顺从；人所佑助的,是诚信,履行诚信而思于顺天,又崇尚圣贤,所以,‘自天佑之,吉无不利’.”

（十三）
子曰：“书不尽言,言不尽意.”然则,圣人之意,其不可见乎?子曰：“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.”乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣.是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业.是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其形容,象其物宜,是故谓之象.圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻.极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.
今译：
孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思）,言语不能表达尽心意（所想到的意境）.”那么,圣人的心意就不可见了吗?孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意,设置卦爻以穷尽所要表达的真伪,用文辞以穷尽所要表达的言语,变动（阴阳爻）使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙.”乾坤,大概是《易》的渊源吧!乾坤（阴阳）分布排列,而《易》就立于其中了.乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤也许几乎止息了,所以,形体以上（而不可见）的叫道,形体以下（而可见）的叫器,（阴阳）转化而裁成万物的叫变,（阴阳）推移往来运动的叫通,将（《易》的作用）施加于天下民众的,就叫做事业.所以这卦象,是圣人看见天下事物繁杂,因而比拟其外部形状容貌,象其事物之所宜,这就是卦象.圣人看到天下事物的变动,因而观察其会合变通,以推行其典章礼仪,附上爻辞以推断吉凶,这就是爻.极尽天下繁杂事物的,依存于卦象；鼓动天下变化的,依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的,依赖于卦变；（阴阳）推移运动的,依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的,依存于人；在默然中成就一切,不用言语而致诚信,依存于德行（的感召）.