求《赵武灵王胡服骑射》译文如题

求《赵武灵王胡服骑射》译文如题
求《赵武灵王胡服骑射》译文
如题

求《赵武灵王胡服骑射》译文如题
赵武灵王平日里闲着的时候,独自居住,肥义在旁边陪坐,说：“大王您是不是在考虑目前时事的变化,权衡兵力的合理使用,思念筒子、襄子的光辉业绩,盘算如何从胡、狄那里得到好处呢?”
赵武灵王回答说：“继承君位不忘祖先的功德,这是做君王应遵循的原则；委身于君,致力于光大君主的长处和功绩,这是作臣子的本分.所以贤明的君王在平时就要教育老百姓为国出力,战时则要争取建立继往开来的功业.做臣子的,在不得志时要保持尊敬长辈谦虚退让的品行,地位显达以后要做出有益于百姓和君王的事业.这两个方面,是做君王和臣下的应尽职责.现在我想继承襄主的事业,开发胡、翟居住的地区,但是我担心一辈子也没有人理解我的用心.敌人的力量薄弱,我们付出的力量不大,就会取得非常大的成果,不使百姓疲惫,就会得到简子、襄子那样的功勋.建立了盖世功勋的人,必然要遭受一些世俗小人的责难；而有独到见解的人,也必然会招惹众人的怨恨.现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭,这样一来,国内一定会有人非议指责我.”
肥义说：“我听说,做事情犹豫不决就不可能成功,行动在即还顾虑重重就决不会成名.现在大王既然下定决心背弃世俗偏见,那就一定不要顾虑天下人的非议了.凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议.从前舜跳有苗(上古南方部族)的舞蹈,禹光着身子进入不知穿衣服的部落,他们并不是想放纵情欲,怡乐心志,而是想借此宣扬道德,建立功业,求取功名.愚蠢的人在事情发生以后还看不明白,而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉,大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧.”
赵武灵王说：“我不是对‘胡服骑射’这件事有什么顾虑,而是担心天下人笑话我.狂狷的人觉得高兴的事,有理智的人会为此感到悲哀；愚蠢的人高兴的事,贤明者却对此担忧.如果国人都支持我的话,那么改穿胡服的功效就不可估量.即使举世的百姓都讥笑我,北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手.”
赵武灵王于是改穿胡人的服装.武灵王派王孙?去告诉公子成自己的意思,说：“我已经改穿胡服了,而且将要穿着它上朝,我希望王叔也改穿胡服.在家里听命于父母,在朝廷要听命于君王,这是自古至今公认的道理；子女不能违背父母,臣子不许抗拒君王,这是先王定下的通则.现在我下令改穿胡服,如果王叔您不穿它,我担心天下的人对此会有所议论.治理国家要有一定的原则,但要以有利于民众为出发点；处理政事有一定的法则,但首先的是政令能够顺利施行.所以,要想修明朝廷的德政,必须考虑普通民众的利益,要想执掌国家的政权首先要使贵族接受君命.现在我改穿胡服的目的,并不是想纵情恣欲只顾自己享乐.事情一旦开了头,就有成功的基础、等到事情成功以后,政绩才能显现出来.现在我担心王叔违背了从政的原则,以至助长贵族们对我的非议.何况我曾听说过,只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么,依靠贵族来办事,就不会遭人非议.所以我希望仰仗王叔的威望,促成改穿胡服这件事的成功.我派王孙?特地来禀告您,希望您也穿上胡服.”
公子成再三拜谢说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了,只是因我卧病在床,行动不便,因此没能尽快去拜见大王,当面陈述我的意见.现在大王您既然通知了我,我就理应大胆地尽我的一点愚忠.我听说,中原地区是聪明而有远见的人士居住的地方,是各种物资和财富聚集的地区,是圣贤对人进行教化的地方,是德政仁义普遍施行的地方,是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方,是各种奇巧技艺得以施展的地方,是各国诸侯不远千里前来观光的地方,是四方落后少数民族效仿学习的地方.现在大王却舍弃这些优秀文化,因袭落后部族的服装,这是改变传统教育方法,更新古代的道德准则,违背众人的心意,从而使学习的人背离了先王之道,抛弃了中原的先进文化.我希望大王您慎重地考虑这件事.”
王孙?把公子成的话报告给赵武灵王.武灵王说：“我就知道王叔反对这件事.”于是马上就去公子成家里,亲自向他阐述自己的观点：“大凡衣服是为了便于穿用,礼制是为了便于办事.因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施,根据具体的情况来制定礼法,这样做既有利于民众,也有益于国家.剪掉头发,在身上刺花纹,两臂交错站立,衣襟向左掩,这是瓯越人民的风俗.染黑牙齿,在额头雕画,头戴鱼皮帽子,身穿缝纫粗拙的衣服,这是吴国的风俗.礼制和服饰虽然不同,但求其利国便民却是一致的.因此,地方不同,所采用的器物就不一样,情况不同,使用的礼制也有所改变.因此,圣贤的君主只制定有利于百姓的政策,但并不统一他们的器物用度；如果可以方便行事,礼制完全可以不相同.
儒生虽都师从同一老师,可是传下来的礼法却各不相同；中原地区风俗相同,但各国的政教不同,更何况地处偏僻山区,难道不更应该考虑便宜行事吗?所以说对于风俗礼制的取舍变化多端,即使聪明人也无法统一；不同地区的服式,即使圣贤君主也难以使其一致.偏僻的地方人们少见而多怪,孤陋寡闻的人喜欢争辩,不熟悉的事情不要轻易怀疑,对和自己不同的意见不非议,这才是无私地追求真理的态度.现在王叔您所说的是有关适应风俗的意见；我所说的则是如何改变旧的传统.现在,我国东面有黄河、漳水,是和齐国、中山共同拥有的边境,但却没有战船守御它.从常山到代郡、上党郡,东面与燕国和东胡接壤,西面与楼烦、秦国、韩国紧紧相邻,但我们没有骑兵部队防守.所以我准备制造战船,招募习于水战的居民,让他们来防守黄河、漳水；改穿胡服,练习骑马射箭,防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境.从前简子不把自己限于晋阳和上党两个地方,襄子兼并了戎族和代郡,以抵御胡人.这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白.过去,中山国依仗齐国强大的军队的支持,侵犯掠夺我国的土地,掳掠囚禁我国的人民,引水围灌鄙城,假若不是祖宗神灵的保佑,鄙城几乎被攻破.先王对这事非常气愤,直到今天,他们的仇怨还没有报.现在我们推行'胡服骑射'的政策,从近处说,可以扼守上党这样形势险要的地方；从远处说,可以报中山侵略先王的仇恨.可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗,违背简子和襄子的遗愿,憎恶改变服式的做法,却忘记了国家曾遭受的耻辱,这决不是我期望您做的啊!”
公子成听了,对武灵王大礼参拜谢罪,他说：“我太愚蠢了,竟没有体会到大王的良苦用心,所以才冒昧地说了一些世俗的言论.现在大王想要继承简子、襄子的意愿,实现先王和遗志,我怎么敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜.于是赵武灵王就赐给他胡服.
赵文劝谏武灵王说：“农夫辛勤耕作以供养君子,这是治理国家的根本；愚笨的人表达意见,明智的人加以决策,这是处理问题的方法；做臣子的不隐瞒自己的意见,做君王的不阻塞言路,这是国家的福分.我虽然愚笨,但还是希望竭尽自己的忠心.”
武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求,竭尽忠心的人不能指责他的错误,您就直言吧.”赵文说：“适应时势顺从当地民俗,这是自古以来的法则；衣服有一定的款式这是礼法的规定；遵守法纪,不犯错误,这是老百姓的职责,这三个方面,都是古代圣贤的教导.现在大王您对这些都弃之不顾,去改穿远方胡人的衣服,改变古代的教化,改变古代的章程,所以我希望大王认真地考虑考虑.”
武灵王说：“你所说的只是世俗的见解.普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中,而书呆子又总是拘泥于书本上的东西,这两种人,他们只能谨守职责,遵守法令而已,不能和他们一道谋长远的事业,建立开创之功.而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下；春秋五霸政教各异却能治理好国家.聪明人制订法令,愚蠢的人被法令制约；贤达的人改革习俗,而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗.因此那些受世俗礼法制约的人,没有必要和他们交流思想；那些拘泥于旧风陋俗的人,没有必要向他们说明你的意图.所以习俗随时势而变,而礼法和这一变化了的习俗相统一,这才是圣人治国的根本原则啊!接到国家的政令就马上行动,遵守法制而抛弃个人私念,这才是老百姓的天职.真正有学问的人能听从意见而改变观点,真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化.因此为自己着想的人不会兼顾他人,要改变时势就不能完全效法古代,您就放心吧!”
赵造也去劝谏赵武灵王,他说：“不竭尽忠心,知而不言,这是奸臣一样的行为；为了私利去欺骗君主,这是有损于国家的做法.犯了奸佞罪的人处以死刑,危害国家的人诛灭宗族.这两点是上古圣王制定的刑法,也是作臣子的人所犯的最重的罪.我虽然愚笨,但愿尽自己的忠心,绝不逃避死亡.”武灵王说：“毫不保留地说出自己的想法而不加任何隐讳,这就是忠臣；不阻塞言路,虚心接受意见,这就叫明主.忠臣不畏惧危险,明主不拒绝臣子发表意见,您就坦然地说吧!”
赵造说：“我听说过,圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们,聪明的人不改变习俗而治理国家.根据民意进行教化,不费多大力气就能收到成效；根据不同的习俗治理国家,考虑问题简捷方便,做起来容易见到效果.现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗,改穿胡服而不顾世人的议论,这不是按照礼仪法则教化民众的方式.而且穿着奇装异服,会使人心思不正,习俗怪僻会扰乱民心.所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服,中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式,这不是按礼法要求来教化百姓的途径.况且遵循以往的法令不会出差错,按照旧有的礼节行事就不会生出邪念.我希望大王慎重考虑这件事情.”武灵王说：“自古至今,习俗都不同,我们要效法哪一个时候的呢?帝王的礼法也不是世代相承的,我们要遵循谁的礼法呢?伏羲和神农,对民众只是进行教化,而不诛杀；黄帝、尧、舜,虽然有了死刑,但并不诛连妻子儿女.到了夏、商、周三代圣王时,就观察当时的形势来建立法制,根据具体情况来制定礼俗.法度、政令都因时制宜,衣服器用都方便使用.所以治理国家不一定要走同一条路,只要对国家有利,不一定要效法古代.圣人的出现,不是因为互相承袭才统治天下的；夏朝和殷朝的衰亡,不会因为改变礼法而不灭亡.这样说来,不沿袭古法,不一定就要斥责,谨守旧礼陋俗也未必值得称赞.再说,如果服饰奇异就会使人心思不正的话,那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使民众变坏的话,那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了.所以说圣人把便于穿着的叫衣服,把方便行事的就叫教化.行为举止上的一些礼节,服饰上的规定,只是用来让普通百姓取得一致,而不是用来衡量贤明与否的.因此,圣明的人能适应任何习俗,有才能的人能紧随时势的变化.有句谚语说：'按照书本来驾车的人,就不能充分发挥马的实际能力；采用古代的礼法来治理当今的国家,就不能符合当今社会的实际.'所以,遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世,效法古人的作法,就不能够管理好现在的国家.您还是不要反对吧.”

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