朱熹 在中国历史上的地位如题 其实 这个问题是个论述题，

朱熹 在中国历史上的地位如题 其实 这个问题是个论述题，
朱熹 在中国历史上的地位
如题
其实 这个问题是个论述题，

朱熹 在中国历史上的地位如题 其实 这个问题是个论述题，
生平 朱熹早年出入佛、道.31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师,专心儒学,成为程颢、程颐之后儒学的重要人物.淳熙二年（1175）,朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺,是为著名的鹅湖之会,朱陆分歧由此更加明确.朱熹在“白鹿国学”的基础上,建立白鹿洞书院,订立《学规》,讲学授徒,宣扬道学.在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院,讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨.他继承二程,又独立发挥,形成了自己的体系,后人称为程朱理学.朱熹在任地方官期间,力主抗金 ,恤民省赋,节用轻役,限制土地兼并和高利盘剥,并实行某些改革措施,也参加了镇压农民起义的活动.朱熹在从事教育期间,对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学,都有所涉及或有著述,著作广博宏富.
哲学思想 理气论 朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了一个庞大的哲学体系.这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”.朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者.②理是事物的规律.③理是伦理道德的基本准则.朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一.“太极只是一个理字”.太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极.这便是人人有一太极,物物有一太极.每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊.气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴.它是形而下者,是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性.它是铸成万物的质料.天下万物都是理和质料相统一的产物.朱熹认为理和气的关系有主有次.理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性.
动静观 朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五气（金、木、水、火、土）,散为万物.一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态.朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷.他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程.时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的.这表现了朱熹思想的辩证法观点.朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一.朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”.他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化.渐化积累,达到顿变.
格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题,探讨认识领域中的理论问题.在认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不否认见闻之知.他强调穷理离不得格物,即物才能穷其理.朱熹探讨了知行关系.他认为知先行后,行重知轻.从知识来源上说,知在先；从社会效果上看,知轻行重.而且知行互发,“知之愈明,则行之愈笃；则知之益明”.
心性理欲论 在人性论上,朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言,有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善,两者统一在人身上,缺一则“做人不得”.与“天命之性”和“气质之性”有联系的,还有“道心、人心”的理论.朱熹认为,“道心”出于天理或性命之正,本来便禀受得仁义礼智之心,发而为恻隐、羞恶、是非、辞让,则为善.“人心”出于形气之私,是指饥食渴饮之类.如是,虽圣人亦不能无人心.不过圣人不以人心为主,而以道心为主.他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结,“道心”需要通过“人心”来安顿,“道心”与“人心”还有主从关系,“人心”须听命于“道心”.朱熹从心性说出发,探讨了天理人欲问题 .他以为人心有私欲,所以危殆；道心是天理,所以精微.因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张.朱熹承认人们正当的物质生活的欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,他反对超过延续生存条件的物质欲望.
美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论.他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一.基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,朱熹探讨了文与质、文与道的问题.认为文与质、文与道和谐统一才是完美的.朱熹还多次谈到乐的问题.他把乐与礼联系起来,贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神.朱熹对“文”、“道”关系的解决,在哲学思辨的深度上超过了前人.他对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出敏锐的审美洞察力.
影响 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一.他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备.元朝皇庆二年（1313）复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式.朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”.朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱.它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用.朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响.朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等.此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录.

朱熹，或称朱子，是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一
百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学系统才达到顶峰。这个学派的统治，虽然
有几个时期遭到非议，特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议，但是它仍然是最有
影响的独一的哲学系统，直到近几十年西方哲学传人之前仍然如此。
中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意识形态的统

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朱熹，或称朱子，是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一
百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学系统才达到顶峰。这个学派的统治，虽然
有几个时期遭到非议，特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议，但是它仍然是最有
影响的独一的哲学系统，直到近几十年西方哲学传人之前仍然如此。
中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意识形态的统
治。参加国家考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。我在第二十三
章又说过，唐太宗有一个重大行动，就是钦定经典的官版章句和“正义”。在宋朝，大
政治家和改革家王安石(1021一1086年)写了几部经典的“新义”，宋神宗于1075年以命
令颁行，作为官方解释。不久，王安石的政敌控制了政府，这道命令就作废了。
这里再提一下，新儒家认为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最重要的
课本，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为“四书”作注，他认为这是他的最重要
的著作。据说，甚至在他去世的前一天。他还在修改他的注。他还作了《周易本义》、
《诗集传》。元仁宗于1313年发布命令，以“四书”为国家考试的主课，以朱注为官方
解释。朱熹对其他经典的解释，也受到政府同样的认可，凡是希望博得一第的人，都必
须遵照朱注来解释这些经典。明、清两朝继续采取这种作法，直到1905年废科举、兴学
校为止。
正如第十八章指出的，儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功地将精
深的思想与渊博的学识结合起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他的渊博的学
识，使他成为著名的学者；他的精深的思想，使他成为第一流哲学家。尔后数百年中，
他在中国思想界占统治地位，决不是偶然的。

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他是理学家！朱熹（1130-1200），南宋哲学家。字元晦（huì），一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺（今江西婺源）人。他是宋代理学的集大成者，也写过一些好诗，善于寓哲理于形象，以《春日》、《观书有感》等较著名。

朱熹在中国儒家历史上占有一席之地，与孔子、孟子一样，后世称为朱子，是一位精通阴阳八卦等各方面的理学家，王阳明的心学也是起源与他的思想，明太祖朱元璋曾经还想与其套近乎，可见他的影响之大。另外，我国明、清两朝的科举制度也与他所倡导的“四书”有关，所以那时的许多考题都是直接从这四本书中考的，正因如此，人们对他在现在有很多的争议，在此便不一一叙述。...

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朱熹在中国儒家历史上占有一席之地，与孔子、孟子一样，后世称为朱子，是一位精通阴阳八卦等各方面的理学家，王阳明的心学也是起源与他的思想，明太祖朱元璋曾经还想与其套近乎，可见他的影响之大。另外，我国明、清两朝的科举制度也与他所倡导的“四书”有关，所以那时的许多考题都是直接从这四本书中考的，正因如此，人们对他在现在有很多的争议，在此便不一一叙述。

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朱熹是南宋著名的诗人，教育家，文学家，儒学派的代表人物之一。原和辛弃疾关系僵持，后来辛弃疾主动拜访朱熹，让俩人的关系拉近了，从此成为了好朋友。

他在宋朝的时候，是举足轻重的历史人物。

就是一匹历史上最伟大最杰出的伪君子、伪儒家。程朱理学是中国五千年士风的一个分界岭，自程朱理学之后整个社会一片乌烟瘴气。他潜心儒学，把儒家的理论扭曲之后，提出自己的理学。理学的作用就是禁锢人的思想，比如三纲五常等等，把皇帝是神圣无比的君主，臣子是下贱卑微的狗奴才（清朝极盛），妇女裹足立贞节牌坊。因为能禁锢思想，利于愚民，这样就更加有利于统治，所以自他之后历来的皇帝都推崇他的学说。他的理论有“存天理，...

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就是一匹历史上最伟大最杰出的伪君子、伪儒家。程朱理学是中国五千年士风的一个分界岭，自程朱理学之后整个社会一片乌烟瘴气。他潜心儒学，把儒家的理论扭曲之后，提出自己的理学。理学的作用就是禁锢人的思想，比如三纲五常等等，把皇帝是神圣无比的君主，臣子是下贱卑微的狗奴才（清朝极盛），妇女裹足立贞节牌坊。因为能禁锢思想，利于愚民，这样就更加有利于统治，所以自他之后历来的皇帝都推崇他的学说。他的理论有“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”。在他的弟弟死了，为了谋夺家产，逼迫弟媳改嫁；唐仲友反对他的理学，为了报复唐仲友，把一个艺妓严蕊抓起来严刑拷打，强迫她污蔑唐仲友强奸自己，严蕊宁死不从，拷打三个月也没有屈服，后来岳飞的儿子岳霖查清此案，相反，朱熹后来也入狱，在刑具面前一打就招，而且让他怎么说就怎么说，让他说什么就说什么；虐待老母，与尼姑偷情等等在叶绍翁所著《四朝闻见录》字字清晰，不容他再摆出道德家的伪面孔。 高中的时候语文老师一提到朱熹就骂他的理学。

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朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳...

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朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。

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地位非凡。
朱熹，宋人，儒家之代表人，著有《集注》，一生发扬儒家精神，也乃宋名诗者也。吾觉得，朱熹可谓”夫子之后再后人，文豪不凡，下笔成章；儒家精神之，一生命矣。《集注》天下闻，儒家之后生之圣也“。爱好学习，后人知之，吾评论一句也：
后生再后生，可畏于品行，文豪不凡之，万里谁不知？...

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地位非凡。
朱熹，宋人，儒家之代表人，著有《集注》，一生发扬儒家精神，也乃宋名诗者也。吾觉得，朱熹可谓”夫子之后再后人，文豪不凡，下笔成章；儒家精神之，一生命矣。《集注》天下闻，儒家之后生之圣也“。爱好学习，后人知之，吾评论一句也：
后生再后生，可畏于品行，文豪不凡之，万里谁不知？

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