沉鱼落雁,闭月羞花的典故最好还能有描写女子美貌的词语与段落,

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沉鱼落雁,闭月羞花的典故
最好还能有描写女子美貌的词语与段落,

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中国古代四大美女
　　目录·王昭君
　　·貂蝉
　　·西施
　　·杨玉环
　　·相关典故
　　古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一,本来已有定论,不过那是古代的排法.西施居首,王昭君次之,貂蝉再次,杨玉环为末.其中西施是美的化身和代名词.四大美女享有“闭月羞花之貌,沉鱼尽雁之容”.“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故.“闭月”,是述说貂蝉拜月的故事.“羞花”,说的是杨贵妃观花时的故事.“沉鱼”,讲的是西施浣沙时的故事.“落雁”,就是昭君出塞的故事.
　　王昭君
　　“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村.一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏.画图省识春风面,环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论.”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事.两千年来,经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造,这一故事变得十凄怨和迷离,具有了多重面目和相去甚远的含义.?
　　将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿,晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：?
　　元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,按图召之.诸宫人皆赂画工,多至十万,少者亦不减五万,独王嫱不肯,遂不得见.匈奴入朝,求美人为阏氏,于是上案图以昭君行.及去召见,貌为后宫第一,善应对,举止闲雅.帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人.乃穷按事,画工皆弃市,籍其家资皆巨万.画工有杜陵毛延寿,为人形,丑好老少必得其真.同日弃市.”?
　　在各种传说中,也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露,毛惧罪逃入匈奴,献上昭君画像,单于倚势向汉君强索昭君,元帝乃不得已忍痛割爱,送昭君出塞.昭君的结局,有说其哀怨愁闷,抑郁而终的,也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的.宋以后强调贞洁,《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽.现代人扬弃了狭隘的民族意识,则从增进民族团结的角度去认识这一故事,王昭君和文成公主一样,都是中华民族历史上了不起的女性,曹禺先生的名剧《王昭君》,就是从这一角度去立意的.?
　　古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧.《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题,只要善翻古人之意.即如前人所咏昭君之诗甚多,有悲挽昭君的,有怨恨延寿的,又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的,纷纷不一.后来王荆公复有‘意态由来画不成,当时枉杀毛延寿’,永叔又有‘耳目所见尚如此,万里安能制夷狄’.二诗俱各出己见,不袭前人.”?
　　王昭君的真实面目到底如何呢?
　　范晔《后汉书》有如下记载：?
　　昭君字嫱,南郡人也.初,元帝时,以良家子选入掖庭.时呼韩邪来朝,帝敕以宫女五人赐之.昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行.呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之.昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾景裴回,竦动左右.帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴.?(《南匈奴传》)?
　　?昭君为南郡秭归人,与大诗人屈原同里,她出身“良家子”,为出身清白的平民,并非知府或御史大夫之类豪门.入宫之后,她未得召幸,尚未有级别,只是待诏掖庭的普通宫女,她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭,可是这时汉元帝后悔已晚,只好如约行事,成就这美艳凄惋的千古美事,使这一民族团结的使者永垂史册.?
　　经过卫青、霍去病的征讨,匈奴的力量大衰,昭君和番,是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果,不存在胁迫问题.昭君入胡后,被封为宁胡阏氏,生一子曰伊屠智牙师.婚后的第二年,呼韩邪即过世,按照胡人习惯,单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她,昭君要求返回故国,汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗,于是她又成为继任单于的阏氏.其后又生了两个女儿,一个叫须卜居次,一个叫当于居次.十年之后,复株累单于也死了,昭君之子在争位斗争中牺牲,卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后,王莽失败后也受株累而死.昭君卒于何年,则不得而知了(即昭君出塞）.
　　貂蝉
　　?随着三国故事的广泛传播,貂蝉也成了一个家喻户晓的人物,唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马,傅粉女郎大旗下”,似乎就有貂蝉的影子.她是“中国四大美女”之一,她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少.然而,历史上到底有无貂蝉其人呢?
　　按,貂蝉之名并不见于史鉴.《后汉书•吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉,誓为父子,甚爱信之.尝小失意,卓拔手戟掷之,布拳捷得免,布由是阴怨于卓.卓又使布守中阁,而私与侍婢私通,益不自安.”从这一记载里,可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾,而董卓与吕布的怨隙,也是因女人而引起,《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事,就是因此生发出来的.在这里,“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者,谈不上什么品格.后来,经过人民群众和许多艺术家的创造,这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象.?
　　也有学者认为貂蝉实有其人的,梁章钜就是一个代表.在《归田琐记》中,他说：“貂蝉事,隐据《吕布传》,虽其名不见正史,而其事未必全虚.”而到了 《小栖霞说稗》,他则肯定“是蝉固实有其人”.?
　　三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间,貂蝉故事的流传也是比较早的.元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列,《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事.在《锦云堂》剧中,貂蝉本忻州人任昂之女,小字红昌,灵帝时选入宫中,掌貂蝉冠,故名“貂蝉”.后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳,建阳将其配给了义子吕布.在黄巾之乱中,貂蝉与吕布相失,而为王允所得.貂蝉后来在花园烧香,祷?吕布,为王允发觉,因此密议,订出连环记.在宋元讲史中,貂蝉也是吕布之妻,失散后流落到王允府中.?
　　《白门楼》和《斩貂蝉》的故事,则明显看出封建落后意识的影响.白门楼吕布被擒本来是咎由自取,然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责,居然让她在受到痛骂之后被处死.《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后,曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备,为了不蹈董草、吕布的覆辙,关羽竟将她斩于月下.连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责,头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：?
　　?“貂蝉无可责之罪,吕布亦非可责貂蝉之人.彼三姓家奴,人品去貂蝉远甚,貂蝉不骂吕布足矣,布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者,熟读春秋者也.西子奉勾践命,志在沼吴,与貂蝉奉司徒命,志在死卓、布父子,同一辙也.关公不责西施,而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人,必不为此杀风景事!”?
　　说得可谓痛快.?
　　自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶,“女人救国”论亦不足为训.故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题.罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人,但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”,就变得平庸起来,下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光,拖吕布的后腿,前后判若两人.《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”,这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象,这也许是一种比较聪明的做法.?
　　西施
　　?
　　西施,中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一.她的名声,与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训,终于沼吴复仇联系在一起：伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国,与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起.比起其它“美女”来,它身上负载着更多的历史文化负荷.?
　　西子故事的历史真实性到底如何呢?
　　先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施,天下之美人也.”《庄子》中,三次提到西施.“西施病心而矉(pín,即颦字)其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉其里.其里之富人见之,坚闭门而不出；贫人见之,挈妻子而去走.”这就是“东施效颦”成语的来源.《孟子》中也有“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之”的话.《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美,无益吾面；用脂泽粉黛,则倍其初.”看来,西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女,不过,与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系,而且,管仲比勾践灭吴还早二百多年呢.?
　　《左传》和《国语》等先秦史传,都提到了勾践向吴王献美女之事,但并未提及西施其人.西汉时代的《史记》也是如此.在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中,西施也仅仅是作为美女出现.?
　　只有《墨子•亲士》篇提到,西施因为太美,结果被沉入江中,可见“太盛难守”云.?
　　最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》.?
　　在《吴越春秋》中,文种向越王献破吴九术,其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”,勾践“使相者国中,得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦,饰以罗縠(hú),教以容步,习于土城,临于都巷,三年学服而献于吴.”《越绝书》的记载大致相同,不过西施的结局却迥异.前者说,亡吴后,越人认为这尤物是祸根留不得,把她沉于江中,算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠,这是一个残酷的悲剧.后者则让她与范蠡结为伴侣,泛五湖而去,以喜剧而告终.后世关于西施的种种故事和传说,率多由此生发开来的.?
　　魏晋以后,在文人笔下,在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段,这在志怪、拾遗小说中都有反映.唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章.其主题,多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国,倒不如歌咏王昭君的诗多出新意.比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴,莫得同车归.持谢邻家子,效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花,吴宫空自忆儿家.效颦莫笑东村女,头白溪边尚浣纱”.其实二者都无多少可道的深意.当然也有不乏卓见之作.如晚唐崔道融《西施滩》：“宰嚭亡吴国,西施陷恶名.浣纱春水急,似有不平声.”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施.西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的.?
　　对西施故事的再创作,杂剧传奇最为充分.元代,关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》,赵明远有《陶朱公范蠡归湖》,可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目,其内容,也只好根据剧目及有关评介来推测了.西施故事的集大成者,当推明代梁辰鱼的《浣纱记》.?
　　《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料,细加区别整合,编织成了一部45出的戏剧故事,以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史,因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物,故剧名《浣纱记》.与前人不同的是,该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来,爱情服从爱国,开始是牺牲割爱,最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现.第3出“迎施”中,范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难,拘留异邦,有背深盟,实切惶愧.”西施反安慰他：“尊官拘系,贱妾尽知,但国家事极大,姻亲事极小,岂为一女之微,有负万姓之望.”后来范蠡要西施入吴,西施表示犹豫,范蠡又劝她：“若能飘然一往,则国既可存,我身亦可保,后会有期,未可知也.若执而不行,则国将遂灭,我身亦旋亡,那时节虽结姻亲,小娘子,你和我必同作沟渠之鬼,又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事,实则以爱国主义作为主旋律.?
　　《浣纱记》之后,出了本《倒纱记》,结尾写范蠡要把西施沉入太湖,西施骂他背离海誓山盟,而范则反唇相讥,要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责.这样的翻案文章,自今日视之,有点无聊了.?
　　杨玉环
　　杨玉环的故事是近些年被炒得发烫的题材,通过影视传媒接受启蒙的年青一代,满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事.杨、李故事的起初面貌如何,它的演变过程以及我们今天应当怎样认识,这方面还有许多工作要做 .?
　　杨贵妃,小字玉环,唐蒲州永济(今山西永乐)人.父杨玄琰,做过蜀州司户,死得很早,依其叔河南府士曹杨玄璬.唐玄宗开元3年,他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃.开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了,“后宫数千,无当意者”,讨好者向他透露,他的那位儿媳妇“姿色冠代”.开元8年10月,唐玄宗幸骊山温泉,就让她出家当了道士,号曰太真.为李瑁重娶个媳妇,暗暗地将玉环纳入宫中.《旧唐书》称：“太真资质丰艳,善歌舞,通音律,智算过人.每倩盼承迎,动移上意.宫中呼为‘娘子’,礼数实同皇后.白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃,一朝选在君王侧.回头一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇,春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”.这时,玉环岁,唐玄宗已经56岁.天宝4年,玉环册为贵妃,一直到14年她缢死马嵬,她都是这个名号,故后世称其为“杨贵妃”.?
　　杨妃被宠,正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期.宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工,凡七百人,其雕刻镕造,又数百人”.她的家族,则“姊妹兄弟皆列土,可怜光彩生门户.遂令天下父母心,不重生男重生女.”兄弟不必说,杨妃的三个姐姐,都封为国夫人,“姊妹昆仲五家,甲第洞开,僭移宫室,车马仆从,照耀京邑,递相夸尚.每构一堂,费逾千万计,见制度闳壮于己者,即彻而复造,土木之工,不舍昼夜.玄宗颁赐及四方献遗,五家如一,中使不绝.开元以来,豪贵雄盛,无如杨氏之比也.”一次五家夜游,与广平公主的骑从在出西市门时发生争执,杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服,公主掉下马来,驸马薛昌裔去扶公主,也遭鞭打.事后公主到玄宗 跟前泣诉,玄宗虽然杀了杨氏家奴,但驸马也被免了官.?
　　得到了倾城倾国的美人,唐玄宗尽情地挥霍与享受,政事全权交给了奸相李林甫.在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限,终于,“渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲”.安史叛军如入无人之境,潼关陷落后,唐玄宗甩下百官和百姓,带着杨氏兄妹逃离长安.勉强到了马嵬驿,羽林军哗变,杀了杨国忠,之后,六军不散,唐玄宗不得已,只好忍痛割爱,将杨贵妃缢死在佛堂.?
　　安史之乱,生灵涂炭.一直到七年之后,玄宗的孙子代宗广德元年,杜甫写《闻官军收河南河北》时,方基本平息.唐帝国一落千丈,它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏,乃致痛苦流涕.杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受,所以才动人.没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的.再者,玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿,重返长安后他更成了“多余的人”,何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者,所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情,至少,在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判.所以,就在玄宗的生前和身后,他和杨妃的故事就开始流传开来,距离最近而又影响最大的,就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》.它们对玄宗“倾城倾国”既有批评,更多的是同情和歌咏.“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情.行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声”,“归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳.芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂”.凄惋缠绵,一唱三叹,读来令人动容.临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅,终于引出了“七月七日长生殿”的密誓,“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝.天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”.“长恨”故事,成了爱情主题的一般歌咏.唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换.?
　　中唐以来,李杨故事一直是热门题材.唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》,宋人的《杨太真外传》,对这一故事不断地予以渲染.至迟在宋、金时代,这一事故开始搬上了舞台.元杂剧的名家都写过明皇太真故事.比较著名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》.明代传奇写李、杨故事亦不乏其人,其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》.在《长生殿》中,李、杨完成了他们角色转换,作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时,也寄寓了自己的亡国之痛.?
　　还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国.有一种传说是杨妃当年并没有死,她被偷天换日地保护了下来,后来东渡到了日本,得终其天年.“忽闻海上有仙山”——自徐福以来,人们把那蓬莱、方丈、瀛洲,把扶桑日出之处,当作神仙的乐园.在日本,有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处.在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中,杨妃身上散射着那一文化的神圣光环,而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹.