孔子在大学篇中曰:先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.
来源:学生作业帮助网 编辑:作业帮 时间:2024/09/01 16:32:32
孔子在大学篇中曰:先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.
孔子在大学篇中曰:先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.
孔子在大学篇中曰:先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.
“古之欲明明德於天下姐先治其国.欲治其国者先齐其家.欲齐其家者先修其身.欲修其身者先正其心.欲正奇心者先诚其意.欲诚其意者先致其知.致知在格物.物格而后知至.知至而后意诚.意诚而后心正.心正而后身修.身修而后家齐.家齐而后国治.国治而后天下平.”其意义简释如下:
【1】格物
格,就是确实研究清楚.“格物”就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识.在读书中求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理.
【2】致知
就是求为真知.从推致事物之理中,探明本心之知.如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知.所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然.物格而后知至.
【3】诚意
就是要意念诚实.知既尽,则意可得而实,发于心之自然,非有所矫饰,自然能做到不欺人,亦不自欺,在“慎独”上下功夫,严格要求自己,修养德性,知至而后意诚.
【4】正心
就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静.意不自欺,则心之本体,物不能动,而无不正.心得其正,则公正诚明,不涉感情,无所偏倚.故意诚而后心正.
【5】修身
就是要不断提高自己的品德修养.只有自身的品德端正,无偏见,无邪念,才能为人民所拥护.修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点.心正而后身修,身修而后家齐.
【6】齐家
就是要经营管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化人民.
【7】治国
就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中.君主要像保护初生的小孩那样保护人民,以至善之德教化人民,使人民除旧布新,日新又新.统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国,国治而后天下平.
【8】平天下
就是要布仁政于天下,使天下太平.平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”,即以度己之心度人的高尚崇高品质,作为人民的榜样.由于平天下是多方面的,这就要求君主尊老兴孝,敬长兴悌,恤孤爱民,布行仁政.君主要实行恕道(己所不欲,勿施于人),坦诚至公,以德为本,举拔贤臣,提倡忠信,开源节流,以义为利,如此则能臻天下太平的境界.
《大学》说:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”此八条目中,“修身”是根本.前四者是“修身”的基础和方法,后三者是“修身”的目的.格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正确的认识,有了认识才能意念诚实,然后才能思想端正.只有具备了以上的条件,自身的修养才能提高.自身的修养又是治理国家的必要条件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的国家,最后达到天下大治.《大学》作为儒家思想的总纲领,造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高,即“内圣”与“外王”之道.
格物致知
发 音:gé wù zhì zhī
释 义:格:推究;致:求得。穷究事物原理,从而获得知识。
出 处:《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”
示 例:顾彼西洋以~为学问本始,中国非不尔云也,独何以民智之相越乃如此耶?(严复《原强》)
(原文):古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐齐家,欲齐齐家者,先修其身,欲修其身者,...
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格物致知
发 音:gé wù zhì zhī
释 义:格:推究;致:求得。穷究事物原理,从而获得知识。
出 处:《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”
示 例:顾彼西洋以~为学问本始,中国非不尔云也,独何以民智之相越乃如此耶?(严复《原强》)
(原文):古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐齐家,欲齐齐家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
明德之为物,是人人皆有,古今不异而亘古不易的。经上说:“惟皇降衷,厥有恒性。”惟皇指的就是至高无上的道体。降衷:就是赋与人人的自我理性。不变不易,不生不灭,永恒自在谓之恒。
明德即是道,自古及今,至尊无上的,莫过于道,难得者莫过于德,而自然万物之间最可贵的莫过于人。人为万物之灵长,可通神明,知守理仪,统万类而理万有。所以,世上最尊最贵最难得者,莫过于有道德的人了。而人类社会要达到真正的和平,自由,与平等也必然来自于人类本身的高度觉悟和自我道德修养。即现在所宣扬的文明其精神。古时所谓的明明德。文以饰外,明以达内,言行不二,内外如一,文质彬彬,可称之为文明。
要使普天下的民众都能文明其精神,就先得使本国的民众达到高度的自我觉悟。本国之民尚不能明达真理,而欲教化它邦异国,无异于缘木求鱼,是不可能达到的。
而一国之本在家,万家集合,成之一国。万家和则国和,万家乐则国乐,万家兴则国兴,万家强则国强。所以,君子家有不能齐,不可以言治国。
正人先须正己。而要达到家和敦睦,孝悌有节,贵在能够以身作则,以身为范,言行相顾,谦躬纳物。
心为一身之主,万行之宗。心有不正,身亦随之。所谓诚于中,则形之于外。
而心之出为思想意识,意识之为物,飘渺恍惚,无有定所,随机而发,(《西游记》里喻心为猿,喻意为马。)如天马行空,意不由缰。故意以诚实为贵。
而要达到意诚无虚,则必定要恢复自我理性之本,也就是充养廓大自我的良知良能。孟子所谓的扩充四端,善养正气。以求致知。
而欲充四端,养正气,不可不去私,不可不寡欲,不可不去习气旧染。不为外物所染,不为声色所夺。(《西游记》里为去六贼。)正如《道德经》里所言:“有容乃大,无欲则刚。” 此方为格物者。
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