作业帮儒林外史中匡超人是个什么样的人儒林外史中对匡超人进京再娶有一段心理描写,对牛布衣拆穿他错解“先儒”有一段语言描写,从这两处描写中可以看出匡超人是怎样的一个人?联系背景想一
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/05 21:40:33
儒林外史中匡超人是个什么样的人儒林外史中对匡超人进京再娶有一段心理描写,对牛布衣拆穿他错解“先儒”有一段语言描写,从这两处描写中可以看出匡超人是怎样的一个人?联系背景想一
儒林外史中匡超人是个什么样的人
儒林外史中对匡超人进京再娶有一段心理描写,对牛布衣拆穿他错解“先儒”有一段语言描写,从这两处描写中可以看出匡超人是怎样的一个人?联系背景想一想,作者塑造这个人物形象的用意是什么?
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匡超人人物性格的形成、他的变质,一方面是受社会环境的影响,另一方面,又有其自身的因素.对"功名富贵"的追求是匡超人变质的首要内因.当尽孝与科举功名道路发生冲突时,匡超人选择的是后者利己原则,这是理解匡超人这个人物变质的关键,也是这个典型人物的总特征.过人的精力、智力和外"乖"内"韧"的性格是匡超人变质的又一重要内因.未发迹的他已初露势利之心.匡超人自身的内因和外因交互作用,才形成匡超人这个典型人物.他的变质堕落不仅是他个人的悲剧,而且更具有社会性和时代性.
．“科举制度”对文化教育的危害.
文化是人的需求,也可以说掌握文化是人生的目的之一.围绕文化而形成的种种行业,如教育、出版、影视、科研、体育、文艺等等,这些并不是社会的副业,而是和生产物质的工农业一样是社会必不可少的.而“科举制度”将文化与权力“联姻”,表面上看是对文化的重视,而实质上使文化成了依附“权力”的“奴婢”,使文化教育事业失去了自我繁衍的能力.久而久之,这些行业被认为是生产业的附属,好象成了社会的寄生物,同时文化人获得的物质利益也被看成是“恩赐”.如所谓的“毛”、“皮”论.
中国近几百年来落后于先进国家,主要是文化教育落后的结果,而这原因完全是由于科举制度的出现.“科举”对文化的危害最重要的一点是对知识分子心灵的腐蚀,“读书做官”,用名利去诱惑读书人,将追逐权力和依附于权力作为知识分子最终归宿.知识分子不热爱自己的专业,不热爱文化,不热衷于文化的传承与发展,是忘记了自己对社会应负的责任,而最终是降低了全民族的素质.
今天,无论是中国科学院,还是大学的学术研究部门,都受到职称制度的困扰.这大概也是近几十年没有培养出诺贝尔奖金获得者的一个原因.职称评定结果是由行政管理者最终作出决定,而他们在学术上未必是优秀者,甚至可能是外行评价内行.而且学术的门类多之又多,用统一的标准去评判是不可能的.同时当今任何科研都是大家共同协作而完成的,而“职称评定”使广大知识分子陷于“级别”的争夺上,破坏了和谐的人际关系,也挫伤了个人的积极性.
教育的目的简单讲主要有两个,一是提高民众和青少年道德水准,使社会平稳的发展；二是使青少年掌握谋生的重要工具.但“科举”将教育结果用来作为划分“级别”的工具,和“权力”紧密联姻,严重扭曲了教育的原本目的.