谁能告诉我下列句子的出处和作者,全诗?海阔凭鱼跃,天高任鸟飞生当作人杰,死亦为鬼雄文章本天成,妙手偶得之青山遮不住,毕竟东流去近水楼台先得月,向阳花木易逢春人逢喜事精神爽,月到

谁能告诉我下列句子的出处和作者,全诗?海阔凭鱼跃,天高任鸟飞生当作人杰,死亦为鬼雄文章本天成,妙手偶得之青山遮不住,毕竟东流去近水楼台先得月,向阳花木易逢春人逢喜事精神爽,月到
谁能告诉我下列句子的出处和作者,全诗?
海阔凭鱼跃,天高任鸟飞
生当作人杰,死亦为鬼雄
文章本天成,妙手偶得之
青山遮不住,毕竟东流去
近水楼台先得月,向阳花木易逢春
人逢喜事精神爽,月到中秋格外明
天若有情天亦老,人间正道是沧桑
年年岁岁花相似,岁岁年年人不同
抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁
捐躯赴国难,视死忽如归
既来之,则安之
蜀道难,难于上青天
天意怜幽草,人间重晚情
强者心怒于言,懦者必怒于色
人能尽其才则百事兴
旧书不厌百回读,熟读深思子自如
能吃苦中苦,方为人上人
先天下人之忧而忧,后天下人之乐而乐

谁能告诉我下列句子的出处和作者,全诗?海阔凭鱼跃,天高任鸟飞生当作人杰,死亦为鬼雄文章本天成,妙手偶得之青山遮不住,毕竟东流去近水楼台先得月,向阳花木易逢春人逢喜事精神爽,月到
我找了很久呢!
　　1.《全唐诗补编》玄览（玄）一作（元）
　　题竹
　　大海从鱼跃,长空任鸟飞.欲知吾道廓,不与物情违.
　　宋·阮阅《诗话总龟前集》卷三十引《古今诗话》谓：唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃,长空任鸟飞.”这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机.后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞”,比喻可以充分自由地行动,或无拘无束地施展才能.
　　2.这句诗句出自女词人李清照的《绝句》,
　　原文是：
　　生当作人杰,死亦为鬼雄.
　　至今思项羽,不肯过江东.
　　3.《文章》 南宋 陆游
　　文章本天成,妙手偶得之.
　　粹然无疵瑕,岂复须人为.
　　君看古彝器,巧拙两无施.
　　汉最近先秦,固已殊淳漓.
　　胡部何为者,豪竹杂哀丝.
　　后夔不复作,千载谁与期?
　　4.选自辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》.
　　全文为：
　　“郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山. 青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.”
　　5.宋.苏麟：《断句》 [只此二句,故称断句]
　　近水楼台先得月 向阳花木易为春
　　[后世演变为“易逢春”、“早逢春”]
　　出自：
　　宋俞文豹《清夜录》:“范文正[仲淹]公镇钱唐,兵官皆被荐, 独巡检苏麟不见录,乃献诗云: ‘近水楼台先得月,向阳花木易逢春’”.
　　6. 人逢喜事精神爽,月到中秋分外明.（明*冯梦龙*《醒世恒言》第十八卷《施润泽滩阙遇友》）
　　明代冯梦龙的醒世恒言卷十八 标题就是：人逢喜事精神爽 月到中秋分外明
　　还有一个习惯用法是： 人逢喜事精神爽,闷上心来瞌睡多
　　如《西游记》第35回：独自个坐在洞中,蹋伏在那石案之上,将宝剑斜倚案边,把扇子插于肩后,昏昏默默睡着了,这正是人逢喜事精神爽,闷上心来瞌睡多.
　　另外一个是人逢喜事精神爽,闷来愁肠瞌睡多
　　7.《人民解放军占领南京》毛泽东
　　钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江.
　　虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷.
　　宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王.
　　天若有情天亦老,人间正道是沧桑.
　　这两句借鉴了唐代李贺的诗《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老.”
　　李贺诗是突出送别时深沉郁愤的情绪,毛泽东诗则是表达推翻蒋政权时那种兴奋自豪的心态.
　　沧桑是指沧海桑田.这两句很好地表达了人生的哲理和生活的真谛,表明事物是不断向前发展着的,谁也不能逆历史潮流而行.
　　李贺 《金铜仙人辞汉歌》
　　茂陵刘郎秋风客,夜闻马嘶晓无迹.
　　画栏桂树悬秋香,三十六宫土花碧.
　　魏官牵车指千里,东关酸风射眸子.
　　空将汉月出宫门,忆君清泪如铅水.
　　衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老.
　　携盘独出月荒凉,渭城已远波声小.
　　8. 代悲白头翁·刘希夷 （这是一首乐府诗,郭茂倩把它收在《乐府诗集·相和歌辞》里,题作《白头吟》.因为是拟古乐府,所以一般又题作《代白头吟》或《代悲白头翁》. ）
　　洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家?
　　洛阳女儿惜颜色,行逢落花长叹息.
　　今年落花颜色改,明年花开复谁在?
　　已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海.
　　古人无复洛城东,今人还对落花风.
　　年年岁岁花相似,岁岁年年人不同.
　　寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁.
　　此翁白头直可怜,伊昔红颜美少年.
　　公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前.
　　光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙.
　　一朝卧病无相识,三春行乐在谁边?
　　宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝.
　　但看古来歌舞地,惟有黄昏鸟雀悲.
　　9.李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
　　弃我去者,昨日之日不可留；乱我心者,今日之日多烦忧.
　　长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.
　　蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发.
　　俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月.
　　抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.
　　人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.
　　10.语出曹操之子曹植《白马篇》
　　白马饰金羁, 连翩西北驰.
　　借问谁家子, 幽并游侠儿.
　　少小去乡邑, 扬声沙漠垂.
　　宿昔秉良弓, 楛矢何参差.
　　控弦破左的, 右发摧月支.
　　仰手接飞猱, 俯身散马蹄.
　　狡捷过猴猿, 勇剽若豹螭.
　　边城多警急, 胡虏数迁移.
　　羽檄从北来, 厉马登高堤.
　　长驱蹈匈奴, 左顾陵鲜卑.
　　弃身锋刃端, 性命安可怀?
　　父母且不顾, 何言子与妻?
　　名编壮士籍, 不得中顾私.
　　捐躯赴国难, 视死忽如归.
　　11. 既来之,则安之出自《论语·季氏将伐颛臾》
　　【原文】
　　季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子,曰：“季氏将有事于颛臾.”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列,不能者止.’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣.虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
　　冉有曰：“今夫颛臾,固而近于费.今不取,后世必为子孙忧.”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞.丘也闻：有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.”
　　12.《蜀道难》
　　唐代 李白
　　噫吁戏,危乎高哉!
　　蜀道之难难于上青天!
　　蚕丛及鱼凫,开国何茫然!
　　尔来四万八千岁,始与秦塞通人烟.
　　西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅.
　　地崩山摧壮士死,然后天梯石栈方钩连.
　　上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川.
　　黄鹤之飞尚不得,猿猱欲度愁攀援.
　　青泥何盘盘,百步九折萦岩峦.
　　扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹.
　　问君西游何时还?畏途□（繁体“谗”换山旁）岩不可攀!
　　但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间.
　　又闻子规啼,夜月愁空山.
　　蜀道之难难于上青天!使人听此凋朱颜.
　　连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁.
　　飞湍瀑流争喧〔兀豕〕,冰崖转石万壑雷.
　　其险也如此!
　　嗟尔远道之人,胡为乎来哉?
　　剑阁峥嵘而崔嵬.
　　一夫当关,万夫莫开.
　　所守或匪亲,化为狼与豺.
　　朝避猛虎,夕避长蛇.
　　磨牙吮血,杀人如麻.
　　锦城虽云乐,不如早还家.
　　蜀道之难难于上青天!侧身西望常咨嗟.
　　13.李商隐《晚晴》
　　深居俯夹城,春去夏犹清. 天意怜幽草,人间重晚晴.
　　并添高阁迥,微注小窗明. 越鸟巢乾后,归飞体更轻.
　　14.出自《五原·原毁》（或作毁原） 韩愈
　　古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（此孔子所谓“躬自厚而薄责于人”之意.）重以周,故不怠；轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰：“彼人也,予人也；彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.（颜渊曰：“舜何人也,余何人也,有为者亦若是.”文意盖本此.古之人或无人字,下同.早或作蚤.）闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也.求其所以为周公者,责于己曰：（方从阁本,无“求其所以”四字,只作责于己为周公者.今按：阁本不成文理,而方从之,误矣.）“彼人也,予人也；彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.（去其下十三字,或从阁本,作“求其所以为周公者而为之”.）舜,大圣人也,后世无及焉；周公,大圣人也,后世无及焉.是人也,乃曰：“不如舜,不如周公,吾之病也.”是不亦责于身者重以周乎!（身或作己.）其于人也,曰：“彼人也,能有是,是足为良人矣；能善是,是足为艺人矣.”（善或作有,非是.）取其一不责其二,（责或作取.）即其新不究其旧,恐恐然惟惧其人之不得为善之利.一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰：“能有是,是亦足矣.”曰：“能善是,是亦足矣.”（或无此八字,非是.）不亦待于人者轻以约乎!（不上或有是字.）
　　今之君子则不然.（或无“则不然”字.）其责人也详,其待己也廉.详,故人难于为善；廉,故自取也少.己未有善,曰：“我善是,是亦足矣.”己未有能,曰：“我能是,是亦足矣.”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎!（其身或作于己.）其于人也,曰：“彼虽能是,其人不足称也；彼虽善是,其用不足称也.”举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟惧其人之有闻也.是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也.（是之或作如是,或无之字.）
　　虽然,为是者有本有原,（原上或无有字,）怠与忌之谓也.怠者不能修,而忌者畏人修.吾常试之矣.尝试语于众曰：“某,良士；某,良士.”其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣.又尝语于众曰：“某,非良士；某,非良士.”其不应者,必其人之与也；（不应下或无者字,非是.）不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣.是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!（此下或无世字,非是.已或作矣.）
　　将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!（作或作仕,或作化.欤或作也.）
　　16.出自孙中山1894年的《上李鸿章万言书》（或《上李傅相书》）,
　　全文很长,我节选这句话所在的一段：
　　“夫人能尽其才则百事兴,地能尽其利则民食足,物能尽其用则材力丰,货能畅其流则财源裕.故日：此四者,富强之大经,治国之大本也.四者既得,然后修我政理,宏我规模,治我军实,保我藩邦,欧洲其能匹哉!”