想了解一下什么是犬儒主义及其代表人物 狄奥根尼,谢过!如果您不介意的话再讲讲尼采的主要哲学观点,什么超人哲学意志论之类的,我都想知道!你费心啦

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犬儒主义的起源
把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊.把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张,持有一定的理想,实践一种生活方式则成了一种“主义”.
“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的,另一人物狄奥根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者.当时奉行这一主义的哲学家或思想家,他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似,他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻,却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗.于是人们就称这些人为“犬儒”,意思是“像狗一样的人”.至于这个称谓是不是肯定来源于此,学界的观点并不一致.“犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来,这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”.这些人的行为无拘无束,我行我素,无所顾忌,不知羞耻,无动于衷,粗俗无礼,虚荣自负,傲视一切,自我欣赏.他们不要家庭,不要子女,即使结婚,则夫妻同为犬儒,而且竟然在大庭广众之下行交合之事.犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇.他们藐视一切权威,谁都敢“损”谁都敢“讽”.
照理讲,古希腊的文明是产生理性智者的环境,怎么会出现这么一类人物呢?综合来看,犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物,也是希腊城邦文化的叛逆.希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿,城邦制度的衰落催生了他.
城邦的公民制度具有二重性,既把城邦看得高于一切,具有集体主义精神,同时又十分注重个性的自由发展.事物的发展总会出现极端化,城邦制度也不例外.城邦制度在保证公民的个性发展的同时,公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端.各个城邦中充满了党派间的斗争,公民大会感情用事议而不决.城邦事务动荡不安,政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂.理想化的民主的弊端暴露了出来,人类幼年时期的理想受到了挑战.这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点.人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中,感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击,简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑.
正是在这样的背景下,一些特立独行的人,把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来.并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了,他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战,精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐.犬儒主义作为这股向社会发起抗议的力量的代表,也就自然的产生了.因此说,为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的温床.
狄奥根尼
古希腊哲学家,犬儒学派的代表人物.约活跃于公元前4世纪,生于锡诺普（∑ινώπη,现属土耳其）,卒于科林斯.他的真实生平难以考据,但古代留下大量有关他的传闻轶事.又名戴奥真尼斯,出生于一个银行家家庭,是古希腊犬儒学派哲学家.
他认为除了自然的需要必须满足外,其他的任何东西,包括社会生活和文化生活,都是不自然的、无足轻重的.他强调禁欲主义的自我满足,鼓励放弃舒适环境.作为一个苦行主义的身体力行者,他居住在一只木桶内,过着乞丐一样的生活.每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”.狄奥根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性,号召人们回复简朴自然的理想状态生活.狄奥根尼认为：“每种通行的印戳都是假的.人被打上了将帅与帝王的印戳,事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了”.狄奥根尼对“德行”具有一种热烈的感情,他认为和德行比较起来,俗世的财富是无足计较的.他追求德行,并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷,便可以从恐惧之下解放出来.后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼,以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”,试图颠覆一切传统价值.他从不介意别人称呼他为“狗”,他甚至高呼“像狗一样活着”.人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）.他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础.归到他名下但现已失传的各种著作中,有对话、戏剧和一部《共和国》,该书描绘无政府主义者的乌托邦,人们在其中过着“自然”的生活.
关于狄奥根尼的轶事
狄奥根尼与秃子
古希腊哲学家狄奥根尼遭一个秃子谩骂后,说道：“我决不会回击.我倒欣赏你的头发,他早已离开了你那可恶的头颅而去了.”
这是说,幽默与讽刺是最好的回击.
旅行的狄奥根尼
古希腊哲学家狄奥根尼外出旅行,走到一条洪水泛滥的河边,站在岸上无法过河.有个经常背人过河的人,见他在那里为难,便走过来把他搁在肩上,很友好地背他渡过了河.他很感激这个人,站在河岸上抱怨自己贫穷,无法报答行善的人.当他正思索这事的时候,看见那人又在背别的人过河.狄奥根尼走上前说：“对于刚才的事我不必再感谢你了.我现在知道,你不加选择的这样做,只是一种怪癖.”
附：尼采介绍
弗里德里希·威廉·尼采1844生,1900年死.活了56岁,但实际在最后的十几年他疯了,得了神经病,他的一生可以分为几个阶段.24 岁以前他是上学,学的是古典语言学,他的专业不是哲学.
从24岁开始到34岁,他是在瑞士的巴塞尔大学当教授,是当古典语言学的教授.
从34岁到44岁又是十年,他从巴塞尔大学辞职.一个原因是他身体不好,另外一个原因他认为这样按部就班地去教 所谓的学问对他的人生是没有意义的.这个十年他基本是在欧洲的各个地方漂泊.到44岁的时候,他就得了精神病,疯 了.
尼采在欧洲漂泊、流浪期间是他最多彩的时候,他的主要著作都是在那时写的.
尼采作为哲学家来说,他很特别,和我们一般概念中的哲学家不一样.他是一个很忧郁、敏感的人.另外在尼采的 个性中有一个特殊的一点,就是真诚.尼采一辈子没有结婚,也很少有朋友,从34岁以后在农民家住下来,在那里思 考,在那里写作.一个俄国叫"沙洛美"的女孩对他的人生产生了很大影响.沙洛美是最早写书来全面地谈尼采思想的一 个人.
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生,给生命一种解释,给生命的意义一种解释,探讨生命的 意义问题.这与尼采所读叔本华的著作有一定关系.还有一点看法,尼采认为哲学是非政治的,哲学和政治是两回事.所以尼采对哲学的看法,第一是对生命,关注人生,第二非政治的,第三非学术的.哲学不是纯学术.尼采对传统哲学进行批判,他认为关键在于没有关注人生.他认为传统哲学造成的后果是虚无主义.尼采认为现象背后是没有本质的.
尼采的超人哲学
尼采向来是西方哲学史上一个倍受争议的人物,也是二十世纪以来被误解最深的哲学家之一.在尼采庞杂的思想体系中,“超人”哲学无疑占有重要地位.
尼采提出的最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代,人如何重新确立生活的意义.尼采正是在追寻这个问题答案的过程中,提出了他的“超人”哲学.
尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了,要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上,用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人.超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德,是最能体现生命意志的人,是最具有旺盛创造力的人,是生活中的强者.尼采所指的“超人”形象大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人,他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳,是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的,憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强.因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人,超人是充实丰富伟大而完全的人.不过,尼采并没有把超人看作是绝对的 ,他所说的超人和与超人相对的“末人”,“乃是一个相对的概念”,超人既能自我超越,又能超越别的.
在尼采看来,超人从忠于大地的众生中产生,但超人并不是全体人类进化的结果,就像人类不是全体猿类进化的结果一样.整个人类好像一座蚁山,在芸芸众生之中,只有少数勇敢者,创造者,权力意志数量多、质量高者,才能攀援那悬浮于深渊之上的绳索而抵达光辉的彼岸,成为超人.超人是指未来的新人类,并不是指个别的伟人或杰出人物.超人从现存的优秀者的后代中产生,但不是现存的优秀者本身,历史上或现实中还没有出现过超人,尼采也没有把自己看作超人.他只不过是意识到了人类的颓废和孱弱之后,希望超人出现,呼唤超人来临而已.他认为自己至多是超人来临的预言者.如同猿类已经为人所超越一样,人类也将为超人所超越.超人是现存人类的目的和意义,现代人要积极地、勇敢地向超人迈进,这就是尼采超人哲学的主要底蕴.
希望你能满意.有兴趣读读他的《查拉图斯特拉如是说》,那是他是最重要的作品之一,对你了解他的超人哲学有帮助.