一曰慎独则心安.自修之道,莫难于养心；养心之难,又在慎独.能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神.人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先

一曰慎独则心安.自修之道,莫难于养心；养心之难,又在慎独.能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神.人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先
一曰慎独则心安.自修之道,莫难于养心；养心之难,又在慎独.能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神.人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也.　　二曰主敬则身强.内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也；出门如见大宾,使民为承大祭,敬之气象也；修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也.聪明睿智,皆由此出.庄敬日强,安肆日偷.若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,又何疑乎?　　三曰求仁则人悦.凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源.若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣.至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责.读书学古,粗知大义,即有觉后知觉后觉之责.孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲达达人数语.立人达人之人有不悦而归之者乎?　　四曰习劳则神钦.人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也.若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣.酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?古之圣君贤相,盖无时不以勤劳自励.为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智能而长才识.为天下计,则必己饥己溺,一夫不荻,引为余辜.大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民.勤则寿,逸则夭,勤则有材而见用,逸则无劳而见弃,勤则博济斯民而神祗钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆.

一曰慎独则心安.自修之道,莫难于养心；养心之难,又在慎独.能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神.人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先
【译文】
第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得,心平气和.修身养性做人做学问的道路,最难的就是养心,养心中最难的,就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎.能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎,就可以问心无愧,就可以对得起天地良心和鬼神的质问.如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事,那么他就会觉得十分安稳,自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的,（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法,也是做到守身如玉的基础.
第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健.内心专一宁静浑然一体,外表衣着整齐态度严谨,这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人,就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子,这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛.想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓,必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服,这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果.聪明的人和机智的人,因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬,所以总能够给别人留下一个美好的印象.主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬,就会一天比一天壮大自己,主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为,就会一天比一天消亡自己.如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬,不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思,那么自己身体和内心的强健,还用值得怀疑吗?
第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服.天底下人的生命,都是得到了天和地的机理才成就自我的性格,都是得到了天和地的气息才成就自我的形象,我（指曾国藩）和普通老百姓相比,对于生命生生不息的意义其实都是相同的.假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜,那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义.至于那些享有丰厚俸禄的大官,高高地位于众人之上,就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任.读古书学习古人的思想,大概知道了古书中的意思,就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任.孔子的儒家学派教育子弟,大都要求子弟要讲究仁爱,而讲究仁爱最根本的,就是要想成就自己首先就要成就他人,要想富贵自己首先就要富贵他人.能够成就他人富贵他人的人,人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢?
第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩.一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物,能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的,就会得到旁人的认可和鬼神的赞许,这是因为他是在靠自己的本事吃饭.假如普通人家男人耕田女人织布,一年到头辛苦劳动,才有了几担谷和几匹布的收入,而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐,不做一件事情,而吃的都是山珍海味,穿的都是锦罗绸缎.喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡,醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏,这是天底下最不公平的事情,连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为,难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗?古代圣明的帝王和贤良的大臣,没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己.如果从个人安身立命的角度来说,就应该努力操练和学习技术本领,积极煅练自己的体魄,感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识,时时刻刻做到居安思危,这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干.而从为天底下老百姓着想的角度来说,就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣,不再处于水深火热之中,让他们都接受教育,不再像水边的蒿草一样没有自己的主见,这些都是我们（指曾国藩之流）应该背负的责任.大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭,而对于工作应该非常努力,辛勤劳动以使自己丰衣足食.勤苦劳动的人长寿,安逸享受的人短寿,勤劳的人因为经常参加社会劳动,学有才干而能够派上用场,安逸享受的人因为从不参加社会劳动,毫无才干而会被社会所淘汰,一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰,一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶

这也忒长了吧！

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德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢?

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第一是慎重独处时的行为就能心安理得。自我修行的方法，没有比养心难的；养心的难处，又在于慎重独处时的行为。能慎独，就可以自我反省没有愧疚，可以面对天地质问鬼神。人没有一点愧疚的地方，那么心胸坦荡，自己的心情总是快乐知足宽容平静，这就是人生第一的自强方法，第一的找寻乐趣的方法，守持节操的首要任务。
第二是主人恭敬有礼则自身就会变强。内心专注平静统一，外貌整...

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你好！
第一是慎重独处时的行为就能心安理得。自我修行的方法，没有比养心难的；养心的难处，又在于慎重独处时的行为。能慎独，就可以自我反省没有愧疚，可以面对天地质问鬼神。人没有一点愧疚的地方，那么心胸坦荡，自己的心情总是快乐知足宽容平静，这就是人生第一的自强方法，第一的找寻乐趣的方法，守持节操的首要任务。
第二是主人恭敬有礼则自身就会变强。内心专注平静统一，外貌整齐严肃，就是敬的工作；出门时好像见到尊贵的客人，指派人民做事好像承担祭祀的大任，就是敬的气象；增强自身修养来安定百姓，专注恭敬来平定天下，是敬的作用效果。耳聪目明头脑明确，都是从这里来的。庄严恭敬就渐渐强大，安逸放纵就渐渐退步。若果人没有多少之分，事情没有大小的区别，——恭敬，就不敢懈怠侮慢，那么身体的强健，还有什么可怀疑的呢？
第三是自己求去仁的作为那么其他人会高兴。反是人的生命，都来自天地之间的常理而形成性格，得到天地的灵气来形成形体，我跟人民大众，根本是出自一个源泉。若果自私自利而不爱护人民大众，就是违反了根本出自一个源头的情况而犯了过失。至于高官厚禄，地位在别人之上，那就有了拯救百姓灾祸饥饿的责任。读书学习古人，简单知道意思就行了，那就有了后世人的责任。孔子教导别人的东西，没有比仁更重要的，然而最开始，没有比成就自己先成就别人更重要的。成就别人帮助别人有哪个不高兴而回的吗？
第四是学习劳动。人一天穿的衣服吃的食物，跟他每天干的事出的力相对应，那么别人就以他为榜样，鬼神也赞许他，以为他自食其力。像农夫纺织妇女整年辛勤劳动，来产出几石的粮食几尺长的布，然而富贵的家庭天天安逸快乐，不干什么工作，却顿顿大餐，衣服时髦。吃饱喝醉了就睡，一个人有一百人服侍，这时天下间不公平的事，鬼神也不会赞成，长久得了吗？古时的圣君贤相，本来没有不辛勤劳动勉励自己的。作为自己的打算，就必须学会技艺，磨练自己的筋骨，知道有困难才更努力，考虑长远的问题，之后才能不断增长才干见识。为了天下打算，就必须认为自己饥饿受苦，都是自己的错误。大禹、墨子都极为节俭来对待自己却极为勤劳的救护人民。勤劳就长寿，安逸就短命，勤劳就有才能被重用，安逸就没有用被放弃，勤劳就博爱帮助人民而天神也敬佩仰慕他，安逸就对人民没有好处二神鬼也不高兴。

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