康德的二元论他的二元论与笛卡儿的有何不同,好象二者根本不在一个领域把.

康德的二元论他的二元论与笛卡儿的有何不同,好象二者根本不在一个领域把.
康德的二元论
他的二元论与笛卡儿的有何不同,好象二者根本不在一个领域把.

康德的二元论他的二元论与笛卡儿的有何不同,好象二者根本不在一个领域把.
首先,康德二元论先验唯心主义美学引发对美的本质的形而上学追问.前两大批判,论述自然界的必然和精神界的自由两大领域的先验原理.《判断力批判》则提出美是符合自然必然还符合人的自由的形式.他明确地说,美是道德（自由）的象征.康德把自然看作现象,把自由看作本体.这样看来,美虽然以现象界的形式出现,但实质却在于本体（自由）.康德认为,本体是不能认识的,因而美的本质是不能说明的.这样,康德在对美的特征作了界定的同时,又留下一个大问题：世界的本体究竟是什么?对这个问题的解决,就是对美的问题的解决.由此,现代美学开展了对世界本体、美的本质的不断探讨与追寻.如由费希特、谢林到黑格尔；由叔本华、尼采、柏格森到克罗齐；从弗洛伊德到卡西尔,以及后来的科学主义美学,等等.
其次,开创文艺与美学中感性与理性相统一的研究道路.西方文艺理论史上,摹仿与灵感、感性与理性、再现与表现长期尖锐对立.由于形而上学机械论的影响,它们仅从感性或仅从理性观点出发,阐发各自的文艺美学观,因而各有其片面性.康德在《判断力批判》中,首次打破形而上学的理论框架,确立了采用感性与理性相统一的方法来研究文艺,将文艺现象作为感性与理性相统一的整体来进行研究.这样一种较为辩证的研究方法,为整个西方特别是德国近现代义艺理论的发展指出了一条正确的道路.康德的《判断力批判》在方法上有新的突破,较为深刻准确地揭示了文艺审美活动中感性与理性、合规律性与合目的性等互相对立而又统一的“二律背反”的矛盾现象,对后世文艺美学的研究有着深远的影响,具有丰富的启发性.尽管在《判断力批判》中,康德并未真正解决了以上矛盾的“二律背反”,但却开启了此后许多文艺美学家的思维,如黑格尔在其《美学》一书中就受着康德的影响,运用了辨证而科学的研究方法,把理性和感性较为完满地结合起来,提出了“文是理念的感性显现”这一美的本质观.
第一,确立了文艺美学研究中“情感”所具有的中心地位.西方美学和文艺理论史上,在一千余年的时间发展过程中,并未形成自己独立的研究领域,不是将其同哲学、论理学混为一谈,就是将其与生理学看作是一回事.只是到了康德,才在西方史上首次将文艺美学定位于认识与意志、真与美之间的情感范围和美的领域,使其获得了独立的地位.从此,文艺美学才与哲学、科学、伦理学、生理学等学科划清了界限.与此同时,康德还指出了文艺的审美范围在于情感,从而起到沟通知和意的桥梁作用,进而系统地构建了其哲学体系,真正实现了真善美的有机统一,并且使文学艺术成为了区别于知、意、宗教等不同的人类掌握世界的特有方式之一.
第四,开了西方文艺理论史上“游戏说”的先河,从一定程度、侧面揭示了艺术的本质.康德在《判断力批判》中提出艺术的本质在于“自由的游戏”的观点,是后世席勒与斯宾塞“游戏说”的直接理论渊源.这一观点从某种程度上揭示了文艺既不受对象又不受概念直接约束而具有自由性的本质特征,反映了文艺创作和欣赏中主体的自由观照及审美创造活动中主客体相统一的规律.
第五,康德在《判断力批判》.奠定了从心理学角度探讨艺术形象创造即想象活动过程的研究方向.康德的文艺美学理论有一个极为突出的特点,就是尽管其论述拓展面很广,但对审美活动的分析却始终不离开主体心理这一基本范围.这虽然与其先验论哲学体系有关,但却确实有其独到之处.他将对艺术审美活动的分析最终归结为创造的想象力及其过程的深刻分析,揭示了文艺创造活动是知性力、理性力和想象力等诸种心理功能在以情感为联系中介的有机统一的本质规律,从而指出了文艺创造活动中理性与感性、认识与直观及其善美的和谐一致有机统一的特点.这一理论的确立,在西方文艺理论史上具有开创意义.由于他在一定程度上克服了英国经验派将审美心理和审美感受混同于生理快感的局限性,较为全面深刻地揭示了文艺创作的心理机制,这不仅对于文艺心理学这一学科的形成和发展具有重要意义,而且对后世探索文艺创作的内在规律,影响也极为深远.
最后,康德的美学理论、文艺美学思想对后世美学发展影响巨大,成了后世诸多美学流派的源头和理论根据.由于康德的《判断力批判》是从其主观唯心主义视角将诸多哲学流派、美学、文艺观点集为一体,将感性与理性、主体与客体、一般与个别、无目的性与合目的性等矛盾集中起来,而又未能真正获得科学的解决,因而他的学说成为后世各种流派的哲学依据和理论基础的发源地.西方现当代各种各样的唯心主义、神秘主义美学流派和文艺思潮都纷纷到《判断力批判》中寻求其理论依据.如新康德主义、表现主义、个人主义、象征主义直至形式主义、精神分析学等都无不标榜其与康德美学文艺学思想的渊源关系.“审美不涉及利害”的命题时西方美学的影响极大,产生了浪漫主义、唯美主义、“游戏说”和“距离说”等流派.其主观主义美学思想对西方现代美学的影响,产生了象征主义和移情说.审美中介论对西方现代美学的影响则有席勒的“审美王国”和马尔库塞的“艺术与革命”等诸多理论.在此,我们仅对席勒的“审美王国”理论作简要的说明.

康德：现象和自在之物的区分，现象是可以被我们来认知的，自在之物是不能被人们所认知的，但是他是存在的。这样康德就二分的看待事物。关键他这样提出来，是基于他的先天综合批判而提出来的。
勒纳笛卡尔，是唯理论的代表着，他的二元是在“普遍怀疑”的基础上提出来的，他认为：对于任何事物都要怀疑，人的认识是不完满的，既然知道不完满，就肯定有个完满的存在，笛卡尔就认为是上帝事先放入人的大脑中的，外界事物的认...

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康德：现象和自在之物的区分，现象是可以被我们来认知的，自在之物是不能被人们所认知的，但是他是存在的。这样康德就二分的看待事物。关键他这样提出来，是基于他的先天综合批判而提出来的。
勒纳笛卡尔，是唯理论的代表着，他的二元是在“普遍怀疑”的基础上提出来的，他认为：对于任何事物都要怀疑，人的认识是不完满的，既然知道不完满，就肯定有个完满的存在，笛卡尔就认为是上帝事先放入人的大脑中的，外界事物的认识，是上帝设计的。人要认识事物，就形成了二元分。

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康德，他的二元论是说，我们所能认识的只是现象（Phenomenal），即经验及可能经验的事物，而物自体（ThingInItself）或本体（TheNoumenal）是不可知的。
近代的笛卡儿及其学派（Cartesian）的二元论是说，根本的实在有二：一为思惟性的（Thinking）实体，一为具有扩延性的（Extended）实体，即通常所谓的精神与物质之二分。
二者有相似之处但又不尽...

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康德，他的二元论是说，我们所能认识的只是现象（Phenomenal），即经验及可能经验的事物，而物自体（ThingInItself）或本体（TheNoumenal）是不可知的。
近代的笛卡儿及其学派（Cartesian）的二元论是说，根本的实在有二：一为思惟性的（Thinking）实体，一为具有扩延性的（Extended）实体，即通常所谓的精神与物质之二分。
二者有相似之处但又不尽相同

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