如何理解维特根斯坦前后期哲学的转型

如何理解维特根斯坦前后期哲学的转型
如何理解维特根斯坦前后期哲学的转型

如何理解维特根斯坦前后期哲学的转型
维特根斯坦前后期思想的转变发生在1929年秋天至1936年,也就是他从奥地利南部小镇重返剑桥后直到开始撰写被看作他后期代表作的《哲学研究》.由于这段时间比较长,所以人们通常把它称做“转折时期”.维特根斯坦在这段时间逐渐思考和形成他以后的主要思想,写下了大量的笔记,并向学生们阐述了他的主要观点.他在这段时间写下的笔记在他嗣后被整理出版,他的讲座笔记也被他的学生们整理出版.这些著作主要包括《哲学语法》（1974）、《哲学评论》（1975）、《兰色和棕色笔记本》（1958）以及三本讲座笔记《维特根斯坦1930—1933年讲座笔记》（1959）、《维特根斯坦1930—1932年剑桥讲座笔记》（1980）、《维特根斯坦1932—1935年剑桥讲座笔记》（1979）等等.此外还有十卷手稿和近800页的大打印稿（Big Typescript）, 其中许多内容已经被收入上面提到的几本书中.在这些著作中,维特根斯坦明显地开始放弃《逻辑哲学论》中的一些基本观点,改变了他对逻辑、思想、命题、世界、事实等主要问题的看法.
由于这段时间属于维特根斯坦思想从《逻辑哲学论》到《哲学研究》的过渡阶段,因而大多数研究者并没有对此给予专门的注意,只是把它看作维特根斯坦放弃前期思想的准备阶段：认为他在这段时间里所做的大量笔记以及讲座或者是他后期思想的一部分,是为写作《哲学研究》所做的准备工作；或者是他后期思想的雏形,因而多少还有些不成熟的看法.
但这种观点却忽略了这样一个不可回避的事实：《哲学研究》的写作开始于1936年,而早在1929年维特根斯坦的思想就开始发生了变化.在这长达近7年的时间里,维特根斯坦的思考从未停止过, 他所留下的大量笔记就是最好的证明.更值得注意的是,他在《哲学评论》、《哲学语法》等著作中表述的思想与《哲学研究》仍然存在着明显的差别.这就向我们表明,通常被看作的他思想的转折时期绝不简单地是从前期到后期的过渡,而是有其自身的思想特征,并由此使他在这段时间的思想与《逻辑哲学论》和《哲学研究》的思想区分开来.因此,我们有理由把维特根斯坦思想发展的这段时间称做“中期”,区别于以《逻辑哲学论》为代表的前期和以《哲学研究》为代表的后期.而他的中期思想代表作就是《哲学评论》、《哲学语法》、《兰色和棕色笔记本》以及其他的讲座笔记.
作为思想发展的中期,维特根斯坦在这段时间的哲学思考的确兼备他前期和后期思想的特征.一方面,虽然他已经意识到《逻辑哲学论》的错误,但这时他还没有完全放弃其中的某些主要观点,例如在《兰色和棕色笔记本》中还基本上坚持对理想语言的看法.所以,维特根斯坦的中期思想还保留有《逻辑哲学论》的某些痕迹.但另一方面,既然他已经看到自己前期思想的错误,因而修正这些错误自然就成为他现在着手的工作.而其中最大的修正就是他整个视角的改变,也就是说,从逻辑的、形而上学的、独断的、理想的世界观转向了日常的、经验的、心理的、现实的世界观.毫无疑问,这种转变在维特根斯坦的思想发展中是根本性的.虽然他这时还没有完全走进经验的日常语言领域,没有以纯粹的语言游戏者的身份使用语言,但他毕竟看到了逻辑语言的世界观存在的问题,因此试图从通常的哲学观念中找到一条通往光明的道路.
不仅如此,既然作为他思想发展中的一个独立阶段,维特根斯坦在这段时间里的思考就有着不同于他前期和后期思想的特点.譬如,《哲学评论》明确提出命题的意义与命题使用者有着密切关系,而不是取决于命题与事实的关系；《哲学语法》则把语法问题与现象学方法联系起来,用现象学的还原解释语言使用的过程.这些观点在《哲学研究》中并没有得到发挥,当然也不可能出现在《逻辑哲学论》中.
在维特根斯坦思想发展的中期,一个重要的工作就是对哲学性质的思考.当他彻底抛弃了早期的哲学观后,他所面临的首要任务就是要回答“哲学究竟是什么?”的问题.如果哲学既不是对世界的认识,也不是澄清命题意义的活动,那么,哲学究竟是什么呢?维特根斯坦在1933年前后曾在笔记和讲座中探讨了这个问题,其中有些思想最终发展成为他后期的哲学观.这里,我们主要根据维特根斯坦在1933年写下的题为“哲学”的笔记和他给学生所做的同名讲座,清理一下他在这个时期对哲学性质的基本看法.
在题为“哲学”的笔记中,维特根斯坦开篇就表明了自己对哲学问题的独特看法：“哲学的困难不是科学上的理解困难,而是态度变化上的困难.意志上的抵触必须抛弃.”（〔1〕,p.161）对此,他进一步解释道,哲学并不会导致我们放弃任何东西,因为我们没有放弃谈论事情,但我们抛弃了谈论无意义的文字组合.在另一种意义上,哲学又需要一种放弃,一种情感上的放弃,而不是理智上的放弃.维特根斯坦认为,这或许正是哲学对许多人来说感到困难的原因. 在这种意义上,哲学工作就如同建筑一样,实际上更是一种对这种工作者自身的折磨,一种对他自身观念的折磨,一种对他认识事物方式的折磨.这种折磨表现为对语言的误用.例如,在传统的西方哲学家看来,知识领域存在着两类问题,一种是基本的、重要的、普遍的,另一种则是次要的、偶然的,但根据维特根斯坦的看法,知识领域并不存在所谓重要的、基本的问题,因为一切认识都基于认识者当下所面临的具体问题,所以,把“重要的”或“基本的”等这些形容词用于说明“问题”一词是不恰当的.由此,维特根斯坦提出,哲学表明了语言的误用,或者说,哲学就是错误地使用语言的结果.
把哲学的性质归结为语言问题,这并不是维特根斯坦此时的创造.弗雷格和罗素都以不同的方式表明了哲学问题只能还原为语言问题才能得到回答.《逻辑哲学论》同样把哲学的任务规定为对命题意义的澄清.但现在,维特根斯坦不仅把哲学完全看作是语言问题,而且认为哲学的产生正是由于误用了语言.所以,哲学研究其实应该是一种语言研究,即对语法现象、命题意义、语词使用的研究.但这种研究又不同于一般的语言学,而是强调我们通常误以为正确的语言用法与它们的实际用法之间的区别.他写道：“如果我修正一个哲学错误,说这就是人们一直认为的方式,我就总是在指一种类似（我总是必须指一种类似……）,并表明这种类似是不正确的.……我总是必须指一种人们一直想到的类似,但人们并没有把它看作一种类似.”（〔1〕,p.163）所以,维特根斯坦指出,哲学家总是竭力想要找到恰当的词,使得我们能够用这些词去掌握那些完全融入我们意识中的东西,这就像是一个人的舌头上有一根头发,他能感觉到它但却抓不住它,所以他也就无法弄掉它.这样,哲学家的工作,就变成总是毫无效果地向人们提供无意义的说话方式或命题等.
在《哲学研究》中,维特根斯坦明确地把哲学研究看作是一种语法研究.这种思想在他写于1933年的这篇笔记中就已经出现了.他在笔记中写道：“哲学的方法即语法事实或语言事实的清晰表现.”（〔1〕,p.171）那么,语法研究为什么会如此重要呢?在维特根斯坦看来, 因为语法研究就是对我们所使用的语言的研究,这种研究能够使我们清楚地看到正确地使用语言的方法.而这种语法研究的目的是为了让语言从形而上学的用法中回到它们日常的用法中.例如,赫拉克里特所说的“一个人不能两次跨入同一条河流”就是错误地使用了日常语言,因为根据我们的日常用法,人们是可以两次跨入同一条河流的.再如,同一律通常被看作是一个基本规律,但由于“规律”这个词本身是无意义的,所以,同一律也就失去了通常认为的重要性.所以,维特根斯坦说：“我们可以把语言称做是根本的,在这种意义上,语法研究就是根本的,即是它自身的基础.”（〔1〕,p.169）但维特根斯坦同时指出,这种语法研究不同于语言学的研究,例如语言学关心从一种语言翻译为另一种我们所发明的语言,但这里的语法研究却并不关心翻译问题,而是强调一种语言的通常用法.同时,这种语法研究也不讨论所谓的语法的本质,而只是把人们通常使用的某个东西称做语法而已.因此,他写道：“语法的重要性就是语言的重要性.”（〔1〕,p.171）
维特根斯坦在这个笔记中的一些说法后来被他收入到《哲学研究》中,如“哲学家的工作就是为了某个具体的目的而收集提醒物”、“哲学不干预语言的实际用法；它最终只是描述这些用法.”等等,当然在具体的表述方式上略有不同.但在1932－1933年的讲座中,维特根斯坦谈到哲学的性质和工作时却主要地和直接地是谈语言和逻辑问题.
他在讲座的开始就表明了他这样做的原因：“我要从我们的讨论中排除由经验回答的问题.哲学问题是不能用经验加以解决的,因为我们在哲学中谈论的东西不是事实,而是对事实有用的事物.哲学上的麻烦出自对规则体系的观察,出自看待并不适合它的事物.这就像是前后观察一个树桩,就会看到不同的东西.我们走近一些,记住规则,会感到满意,然后又退后一些,就会感到不满意.”（〔2〕,p.3）正是由于经验会给我们提供与事物的本来面貌完全不同的东西,造成我们认识事物的错觉,所以,维特根斯坦强调用逻辑的方法研究语言问题,因为逻辑告诉我们的只是我们在通常情况下使用语言的规则,其中不涉及使用者对语言的不同的经验的理解.当我们一再看到维特根斯坦把语言用法比做博弈时,我们能够理解他其实强调的是规则,语言用法的规则就如同下棋的规则.
他在讲座中明确指出,语词与棋子极其相似：知道怎样用一个词,就像是知道怎样移动一个棋子.那么,下棋的规则是怎样用于玩一盘棋的呢?就是说,玩一盘棋和在棋盘上随意移动棋子究竟有什么不同?维特根斯坦认为这两者当然不同,但他所想强调的是,知道如何使用棋子并不是在进行游戏时的一种个别的心理状态.这就是说,词的意义是由使用规则确定的,而不是由赋予这个词的情感所确定的.所以,维特根斯坦把“如何使用一个词?”和“这个词的语法是什么?”看作是一个问题,它强调的是使用语词的语法规则.我们由此就可以理解,尽管维特根斯坦从他思想发展的中期开始强调语言的用法,但他并不是把自己的视角限制在经验上的各种实际用法,而是把语言的用法看作遵守规则的过程.
维特根斯坦在他的讲座中明确地指出,当我们说语词的意义是由它的用法确定的时候,这并不是说任何某个具体的使用都可以用来确定这种意义,而是说它是由所有的使用规则确定的.这样,对意义问题的关心自然就变成了对语词用法规则的逻辑研究.维特根斯坦说道：“逻辑如同物理学那样是从前提进行推论的.但物理学的最初命题是习以为常的经验的结果,而逻辑的最初命题则不是.要区分物理学的命题和逻辑的命题,决不仅仅是得出诸如实验的或自明的预见,而且必须表明,其中的一个是遵循着语法规则而另一个则没有遵循这样的规则.”（〔2〕,p.4）
可见,在这时的维特根斯坦看来,把哲学研究看作语法研究,理由并不在于强调语言的实际用法,而是强调语言用法的一套规则；只有语词的完整使用规则才能够表明语词的意义,所以,与他的后期思想不同,维特根斯坦在这个中期思想中仍然重视逻辑分析的使用：事实上,在他这段时期的笔记和讲座中,他大量地使用了逻辑的推论来证明哲学研究其实就是一种语言研究,这与《哲学研究》中更多断定而少于推论的思想有所不同.这也表明维特根斯坦的中期思想与他后期的所谓成熟思想之间存在着明显的差别.

维特根斯坦的前后期思想转变很大，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误，当然，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。他的独立思考焦点在于如何成为一个“形而上学的自我”，一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的老师或朋友，如经济学家皮耶罗·斯拉法则使他接触到语言社会性的一面，他们的观点对于纯正安...

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维特根斯坦的前后期思想转变很大，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误，当然，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。他的独立思考焦点在于如何成为一个“形而上学的自我”，一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的老师或朋友，如经济学家皮耶罗·斯拉法则使他接触到语言社会性的一面，他们的观点对于纯正安静的逻辑世界是一种冲击，因而也有助于维特根斯坦走出纯净的逻辑世界，面向喧闹的日常语言交流世界。

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