以孔子和孟子的名言为话题写一篇议论文帮我想一句比较好写的名言,最好有例子

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以孔子和孟子的名言为话题写一篇议论文
帮我想一句比较好写的名言,最好有例子

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从“君子不器”到“君子不气”
《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器.”孤零零的,没前言也没后语.后人只能猜测.历来对这条的解释和评说也不少,各有道理.此文拟从三个方面予以探讨.
一、器为何物?最早,器的本义是陶器,后来泛指器具、用具、物品,即东西.按此本义,“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”.但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义,孔夫子听了会不满意,会连连摇头说“NO.NO!"那么他说的“器”是什么呢?“器”在古汉语中还有引申义,它常常与“道”形成相对的概念.《系辞传》认为“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,形而上的东西既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体；形而上是精神层面的东西,形而下是物质层面的东西.《礼记》说“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐”,也是说真正的“道”是无形的,放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域.朱熹解释说：“器者,各适其用而不能相通.成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已.”由此看来,孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西.结合朱熹的观点,这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事,即一技之长.
二、君子何为?孔子认为君子不需要也不应追求某项技能,他自己就是一个“四体不勤,五谷不分”的人.那些技能只是一种在物质层面谋生的手段,是有限的本事,只能被他人“器之”、使用,成为没出息的劳力者.这是君子所鄙视的——君子是劳心者,是上等人,掌握那些下等人的技能干什么?那么君子需要什么和追求什么呢?当然是精神层面的“道”.儒家的道,外延较广,主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则.君子“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”在此四者中,“道”是最高的追求,“德”与“仁”是根本,至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了.在他们心里,道比生命更重要,子曰：“朝闻道,夕死可矣.”“道不行,乘桴桴于海.”
君子是干大事的.《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 因此君子重精神追求,轻物质追求：“君子谋道不谋食.耕者,馁在其中矣；学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫”.“君子固穷”.“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.” 他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事,君子学以致其道”,“君子为学,以明道也,以救世也.徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”那么如何实现“道”呢?答曰“修身-齐家-治国-平天下.”至于达到什么程度还要视情况而定——“达则兼济天下,穷则独善其身”.
三、谁人为器?在上面的探讨中,已经蕴含了一些答案,到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长,为了谋求物质利益而为他人所用的人,是胸无大志的人,是君子所不齿的“劳动者”.（器也有大器、小器之分,有些人想器还不成器呢.）那么君子是什么人呢?说来说去是指品德高尚的士,多为小知识分子.在春秋战国时期,有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别,士为贵族之末,平民之首,比上不足比下有余,可以不劳而获地“食于人”.可是随着封建制度的形成,士的贵族特权名存实亡,没人供饭了,地位也降低了,明道救世之类大事也不需要他们操心了,他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人,噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层.但是农工商是什么东西?那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流,怎么可以与士相提并论、混为一谈呢?是可忍孰不可忍!
更为急人的是,士这个阶层迅速分化：少数士有造化,加上个偏旁成了仕,当了官,当然不错；但更多的士有辱斯文,为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列,放弃了谋道的大志,悲哀呀悲哀!于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来,意欲力挽狂澜.他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝,或是倔强的誓言——“君子不器!”但是对于穷困潦倒的士来说,首先需要的是吃饱肚子,至于什么君不君子就顾不得了.此后誓死不器的君子越来越少.事到如今,农工商自不必说,那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢?这年头,没有点真才实学,没有一技之长,只凭摇唇鼓舌、坐而论道,别说不能兼济天下,就连独善其身也不成啊!我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry!君子不气,气大伤身啊!我们也是没办法呀!”
不过事物都该一分为二去看.“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面,但在物欲横流的社会中,人还要有一点精神的,不要整个成了金钱的奴隶,因此这种倡导还有可取之处.但也不可全信,全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己.他倒是个誓死不器的君子,除了满口之乎者也,知道“茴”有四种写法之外,什么都不会：谋道不成,谋食不能,修身齐家治国平天下样样落了空!孔夫子——孔乙己?原是本家呀!

有朋自远方来，不亦乐乎？ 孔子
没有比这个更好写了吧

从“君子不器”到“君子不气”
《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。
一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会...

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从“君子不器”到“君子不气”
《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。
一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“NO.NO!"那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。
二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的——君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”
君子是干大事的。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”至于达到什么程度还要视情况而定——“达则兼济天下，穷则独善其身”。
三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！
更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言——“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不气,气大伤身啊！我们也是没办法呀！”
不过事物都该一分为二去看。“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子——孔乙己？原是本家呀！
孔子的徒弟们编了一本《论语》

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孟母三迁又何妨