老子在格物致知一篇中提到过“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为.”其中损指的是什么呢?但为什么他又说“实际上就是损物,就是格物”?
来源:学生作业帮助网 编辑:作业帮 时间:2024/08/31 01:13:33
老子在格物致知一篇中提到过“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为.”其中损指的是什么呢?但为什么他又说“实际上就是损物,就是格物”?
老子在格物致知一篇中提到过“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为.”
其中损指的是什么呢?但为什么他又说“实际上就是损物,就是格物”?
老子在格物致知一篇中提到过“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为.”其中损指的是什么呢?但为什么他又说“实际上就是损物,就是格物”?
为学就是求对于外物的知识,知识要积累,越多越好,所以要日益,为道是求对于道的体会,道是不可说,不可名的,所以对于道的体会是要减少知识,见素抱朴,少私寡欲.老子并不是完全不要知识,所以还要用观的方法来求取外界的知识.为学目的是求外在的经验知识,经验知识愈积累愈多,而为道则是摒除偏执之见,开阔心胸视野以把握事物的本根,提升主题的精神境界.所以,其实在老子那里,所损所益并不是一个方面的事情,日损,损的是欲望感情之类,日益,则是指积累知识的问题.这两者并不矛盾.
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”出自老子的《道德经》。
“学”是指知识或技术,具有有限性、易把握性和可传授性。“道”是指自然、天之道,也指世间一切正法、大学问,具有无限性、难以把握性和不可传授性。
“益”是指增加、扩充、丰满、完善,即精益求精。“损”乃减、剪、简。
“无为”即自然、天之道。“无不为”,不是“有为”的简单的不自然的层次。“无为”而“无...
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为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”出自老子的《道德经》。
“学”是指知识或技术,具有有限性、易把握性和可传授性。“道”是指自然、天之道,也指世间一切正法、大学问,具有无限性、难以把握性和不可传授性。
“益”是指增加、扩充、丰满、完善,即精益求精。“损”乃减、剪、简。
“无为”即自然、天之道。“无不为”,不是“有为”的简单的不自然的层次。“无为”而“无不为”,是以天合天、以道合道、自然而然。
“为学日益”即是说学习知识与技术要不断丰满完善、精益求精。而“为道日损”是指从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神过程中的阻隔障碍都要一一剪除,以期求我与自然的便捷沟通,与道会合,实现艺术与人生的最佳状态。
损之又损、减之又减、简而再简、约而再约,“道”便显露出来。在这个求“道”的过程中,就已经开辟出一块广阔的空间来。这么一个复杂的过程,是一个华去而朴存的过程,虽为而非为、不为而为。
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学是知识、经验、价值观等。道是存在的本源的秘密。
为学是外 ,是头脑,是知识。就像我们盖大楼,一层一层,不断往上。要不断添砖加瓦。就像一棵树,要不断的长出叶子和枝条。
是为道是内,是心,是存在的本源。就像土地,我们要回到我们的根,我们要倒着走,从高楼下到地下,才能贴近土地。我们要从枝叶一直摸索,返回树的根部。
所以,内外是两个相反的方向,但同时也是存在的硬币的两面。而我们的...
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学是知识、经验、价值观等。道是存在的本源的秘密。
为学是外 ,是头脑,是知识。就像我们盖大楼,一层一层,不断往上。要不断添砖加瓦。就像一棵树,要不断的长出叶子和枝条。
是为道是内,是心,是存在的本源。就像土地,我们要回到我们的根,我们要倒着走,从高楼下到地下,才能贴近土地。我们要从枝叶一直摸索,返回树的根部。
所以,内外是两个相反的方向,但同时也是存在的硬币的两面。而我们的人,正好觉知了这两个层面。所以也只有人才有成道成佛的机缘。
存在的本质是无限的,而学习知识的头脑和逻辑已经被哲学的悖论证明是有限的了,所以也只有利用非头脑的心,才能领悟无限。摒弃偏见、经验、思考、概念、判断,而回归到全然的感知,才能打开我们跟无限的连接之门。这需要我们把所有事情都由大脑处理的方式改变成心的方式。也就是要为道日损了,直到我们剩下了我们自己,剩下了我们的心时,才会真正回归到存在的一体的存在。
我们的自我是头脑的经验、记忆、观念、概念、执着等形成的。为道就是要去除自我的虚假意象。所以需要去叶剪枝。直到真实的本性存在。
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