中国传统文化简答题：如何理解孔子之“孝”?

中国传统文化简答题：如何理解孔子之“孝”?
中国传统文化简答题：如何理解孔子之“孝”?

中国传统文化简答题：如何理解孔子之“孝”?
孔子有关孝道的论述很多,而流传最广的要数“父母在,不远游,游必有方.”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在,不远游”,而省略了“游必有方”.按现在的解释,“方”,指方向、去处.这句话的直译为：“父母在世时,不出远门去求学、做官,如果要出游,那一定要有去处.”意译为：“父母健在,要在家服侍父母,不可长时间离家；如果不得不出远门,也要有明确的‘去处’,让父母心中有数,不担忧.”作为权威解释的朱熹注：“远游：则去亲远而为日久,定省旷而音问疏,不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也.游必有方,如已告云之东,则不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也.”(《朱子集注》)那么,这样的解释是否准确地表达了孔子的原意,是否符合孔子《论语》的核心思想?
　　由于我们今天读到的古文多是经后人根据自己的理解加上现代标点、注释和语译的,这就难免产生与原意的距离和读者相互间的歧解.所以,要搞清这句话的原意,首先要搞清“游”和“方”在这句话中的准确释义.
　　“游”.通常的解释有“行走、游玩、游览、游历”；也有解释为“交游、来往”的.如《史记·魏其武安侯立传》：“两人相为引重,其游如父子然,相得欢甚.”还有“游宦”,意思就是在外做官.如陆机《为顾彦先赠妇二首》：“游宦久不归.”另有一说为“游学”.有两种解释：一为“远游异地,从师求学”；二为“以所学游说诸侯、求取官职的人.”如《史记·秦始皇本纪》：“其时诸侯并争,厚招游学.”春秋战国时期,有识之士凭借自己的学识游说诸侯,希望得到赏识而求得一官半职,这在当时是一种时尚的社会风气,孔子自己也曾带着弟子周游列国,游说诸侯,推介自己的治国方略.
　　春秋战国时期,生产力水平很低,交通不便,农民离不开土地.所以,要说农民离开土地到城里打工或者到别处去游玩则是绝无可能的.结合当时的社会状况,可以判断孔子所说的这个“游”,准确的释义应为“游学”或“游宦”.
　　“方”.与“圆”相对.《孟子·离娄上》：“公输子之巧,不以规矩,不能成方圆.”也有释为“方向、方位”的,引申为准则.如《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方.”毛传：“方,则也.”方正；正直.《淮南子·主术训》：“智欲圆而行欲方.”方术；道术.《庄子·天下》：“惠施多方,其书五车.”《论语·雍也》：“能近取譬,可谓仁之方也已.”意即“能够推己及人,将心比心去做,这才是实践仁道的方法”.亦指方法.如：千方百计,教导有方.从这些释义来看,如果把“方”解释为方向、去处,未免流于简单.其实,大多数人要出远门总会有个方向或去处,不会漫无目的地游荡.而对父母来说,子女要离家出远门,即使有明确的方向、去处,甚至有很好的工作、地位、收入,仍然会把子女的冷暖挂在心上.所以这个“方”并非作“方向、去处”解.当然,要准确释出“方”的含义,还得结合《论语》的主旨.
　　《论语》的核心思想是“仁”.孔子所论述的“孝”,不是一般意义上的“孝”.“孝悌也者,其为仁之本与!”(学而篇)意即“孝顺父母,敬爱兄长,就是‘仁’的根本吧!”可以说,“孝”是“仁”的肇端.我们通常讲为人儿女孝敬父母、赡养父母就是“孝”.其实,“孝”的内涵是多层次的,“孝”的方式更是多样的.如,孟武伯问孝.子曰：“父母唯其疾之忧.”(为政篇)孟武伯向孔子请教怎样为孝.孔子说,“一个人各方面都做得很好,很出色,那么除了生病,就没有什么事可使父母担心了,这就是孝.”此种孝是最高层次的孝.(白子超)
　　既如此,孔子所说的父母之担忧,究竟是什么呢?子曰：“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.”(学而篇)孔子说：“当一个人的父亲在世时,要观察他的志向；父亲死后,要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的符合当时社会认同的道德准则,他就可以说做到孝了.”由此不难看出,孔子所说的“父母在,不远游”既不是说子女出远门,无法在家服侍父母；也不是说子女出远门,会让父母担忧他们的饮食、冷暖,而是说子女离开父母外出游学、做官,父母无法观察他的志向,也无法督促他坚持道德准则了.所以,孔子才说“父母在,不远游”了.
　　再从“父母在,不远游”这句话的结构上来分析,“不远游”后面应为“分号”.这是一个多重复句.以“父母在,不远游”为主句,以“游必有方”为补述副句.“必有方”是对“游”的原则规定或前提.由此可以判断这个“方”就是“准则或原则”.至此,我们就可以释出较准确的文意：“如果出远门,经过游说,得到某位诸侯的赏识而谋得一个官位,必须坚持‘仁’道之方,坚持道德规范.否则,就不要去远游.”可见,子女外出游学、做官,父母担心的不是冷暖,而是担心子女“其志、其行、其道”是否会改变.因为,在孔子看来,孝是仁之本.三年无改于父之道,是孝；即使远离父母,仍然坚守道德准则,是孝；如果身体也健康,父母也就没什么可担忧的了,那就是大孝了.
　　朱熹说过：大抵圣贤之言,多是略发个萌芽,更在后人推究,演而伸,触而长……所谓微言大义,见仁见智在所难免.然朱子本人对“游必有方”的权威注释,似乎浅显了点.仅涉及父子间最起码的沟通联系问题,何劳孔圣人叮嘱?

孔子是儒家的代表，那时候的儒家文化有着近乎“愚忠”的程度。在忠的前提下才能行“孝道”，而它的孝道则是为了更好地为“忠”服务。因为只有从小建立培养不可违逆的想法，才能心甘情愿毫无偏差的为统治者的一切决策无条件服从。
但是不可否认，"孝"的提出是有着很大程度的积极意义的。它从古至今影响深远，是我们侍奉父母的重要理论依据。...

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孔子是儒家的代表，那时候的儒家文化有着近乎“愚忠”的程度。在忠的前提下才能行“孝道”，而它的孝道则是为了更好地为“忠”服务。因为只有从小建立培养不可违逆的想法，才能心甘情愿毫无偏差的为统治者的一切决策无条件服从。
但是不可否认，"孝"的提出是有着很大程度的积极意义的。它从古至今影响深远，是我们侍奉父母的重要理论依据。

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所谓的孝，就是说。父母养育你二三十年，等到父母老的时候。你养育他这就叫做孝。在中国是有所谓的孝悌的，孝是指对父母，悌是指兄弟姐妹间的情感。

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态.孔子之孝包含有"自然境界"、"道德境界"、"天地境界"三个层次.孝是出于情感的自然流露,这是孝之"自然境界";孝是出于理性自觉、自愿,做到"敬""顺",这是孝之"道德境界";尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之"大地境界".三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的"合情合理的底线要求,自觉自愿...

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事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态.孔子之孝包含有"自然境界"、"道德境界"、"天地境界"三个层次.孝是出于情感的自然流露,这是孝之"自然境界";孝是出于理性自觉、自愿,做到"敬""顺",这是孝之"道德境界";尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之"大地境界".三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的"合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求"的路线设计.

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