求八卦方位乾亥,午向,丑艮,各指的是什么方位

求八卦方位乾亥,午向,丑艮,各指的是什么方位
求八卦方位
乾亥,午向,丑艮,各指的是什么方位

求八卦方位乾亥,午向,丑艮,各指的是什么方位
通行本《周易》分《易经》和《易传》两部分.《易经》与他经不同之处,即是先有卦象,而后系以卦、爻辞.清胡渭在《易图明辨题辞》中说：“古者,有书必有图,图以佐书之不能尽也.凡天文、地理、鸟兽、草木、宫室、车旗、服饰、器用、世系位诸之类,非图则无以示隐赜之形,明古今之制.故《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图,唯《易》则无所用图,六十四卦二体六爻之画,即其图矣.”针对《易经》而言,的确,历来人们就把六十四卦的爻画本身视为“易图”,而不就卦、爻辞的文字意义画出什么“图”.这《易经》的六十四卦爻画图象,就是《易经》本图.
现在,我们看到的大量“易图”,几乎全是针对《易传》有关文字而画出的图.虽然六十四卦图象是“易图”,但是却是属于《易经》的图.《易传》本身全是文字,人们陆续作了一些“图”,目的也是为了 “佐书之不能尽”.“看图识字”,图有直观形象的特点.既然其他五经的文字需要“图”,则《易传》的文字也需要用图.所以,片面强调《周易》“无所用图”,是胡渭出于他那个时代的需要而发的议论.事实上,胡渭之后,人们还在用图,甚至还在不断地画出新的“易图”.《易经》有六十四卦图,的确可以“无所用图”,《易传》全是文字,需要“用图”佐其不能尽.
宋人郑樵在《通志》中说：“《易》虽一书,而有十六种学.有传学,有注学,有章句学,有图学,有数学,有谶纬学.安得总言易类乎?”又说：“图,经也；书,纬也,一经一纬,相错而成文.图,植物也；书,动物也,一动一植,相须而成变化.见书不见图,闻其声不见其形；见图不见书,见其人不闻其语.图,至约也；书,至博也,即图而求易,即书而求难.古之学者,为学有要,置图于左,置书于右.索象于图,索理于书.故人亦易为学,学亦易为功.”正因为如此,人们就《易传》文字作了一些“易图”,也是情理中事.至于所作之图的“水平”,自然是有高亦有低.关键则在于“学者”如何“为学有要”,有选择地索象.
《易经》之有图,当在有文字之前,卦、爻辞是系于六十四卦图象之后的.《易传》之有图,也很古老.绝不是如同清代四库馆臣所说,是“至宋而象数中复歧出图书一派”.事实上,只不过是宋代人所作“易图”较多,并且能大量保留下来而已.有关《易传》之图,当然是先有文字而后出图.至于有的古人认为《易传》曰“河出图,洛出书,圣人则之”,是圣人则了什么“黄河”所出之图与“洛水”所出之书而画卦,那只是他个人的理解而已.我们“为学有要”,就是要通过对“易图”的研究和分析,弄明白古人的图和图说,哪些是对的哪些是不对的,哪些是有用的哪些是没用的.
第一图：易经本图
我们把《易经》中的文字去掉,就会得到六十四卦的“易经本图”.又六十四卦“二二相偶,非覆即变”,则上经可画出十八个卦象,下经亦可画出十八个卦象.这样一来,就会得到上面所列的图.该图六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；
咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济.
因为《易传》中的《序卦》是就《易经》六十四卦的这一次序而系的文字,所以后人就称此图为“序卦图”.从正本清源的角度来说,去掉《易经》中的文字,只留下六十四卦图象,这样的图是最早的“易图”,是早于通行本《易传》文字的图.《序卦》的文字是后出的,虽然其叙述卦义依照了通行本《易经》六十四卦的次序,但是“图”却是《易经》中早已存在之图,并非是依照《序卦》文字所出之图.所以,称之为“序卦图”是有商量的.
第二图：《易传》本图
《易传》有十篇文字,通常称作“十翼”.“十翼”之名,当附为《易经》羽翼之义.“传”学为注解“经”学而作.传说“十翼”出于孔子,所以其地位很高,就一直与《易经》合为一体,而称作《周易》流传下来.
《易传》全是文字,我们所谓的“易传本图”,其定义是：《易传》中的有关文字是据有关之图而写出.也就是说,先有了有关的图,而后方有有关的文字.这样的图,我们目前只能找到一幅.这就是《说卦》中一段文字所表达的“易图”.
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.
万物出乎震,震,东方也.齐乎巽,巽,东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰：致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故言：说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰：劳乎坎.艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰：成言乎艮.
我们从《说卦》这一段文字的描述可知,八卦是有方位属性的,而且是在《说卦》成文之前就有这样的方位布局.有卦画图象的方位布局,就是一幅图.其次序是震（东方）、巽（东南方）、离（南方）、坤（西南方）、兑（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（东北方）.
《管子·四时》曰：“东方曰星,其时曰春；南方曰日,其时曰夏；西方曰辰,其时曰秋；北方曰月,其时曰冬.”《说卦》所言八卦方位,震居东方,为春季,所以“万物出乎震”；离居南方,为夏季,所以“万物皆相见”；兑居西方,为秋季,所以“万物之所说”；坎居北方,为冬季,所以“万物之所归”.
《帛书·要》曰：
孔子繇《易》,至于《损》《益》一卦,未尝不废书而叹,戒门弟子曰：二子!夫损益之道,不可不审察也,吉凶之□也.《益》之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之室也,故曰《益》.《损》者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长夕之所至也,故曰产.
从孔子这段话中可知,他是就一幅八卦方位图说话.《益》下震上巽,自初爻上行到上爻,是自震顺时针右旋,自春季流行到夏季,故有“春以授夏之时”与“长日之所至”之说；《损》下兑上艮,自初爻上行到上爻,是自兑顺时针左旋,自秋季流行到冬季,故有“秋以授冬之时”与“成夕之所至”之说.显然,孔子这里就《说卦》所言八卦方位图说话,就说明这样的八卦方位图是早就存在着的.宋人依据《说卦》有关文字,画出了这样的八卦方位图,并命名为《帝出震图》,只不过是把原图复原而已.在诸子百家的著作中,有不少的人提到了这样的八卦方位.如《周髀算经》：“冬至从坎,阳在子,日出巽而入坤,见日光少,故曰寒；夏至从离,阴在午,日出艮而入乾,见日光多,故曰暑.”他如《黄帝内经》、《神异经》、《十洲记》、《淮南子》、《易乾凿度》、《易通卦验》、《春秋考异邮》等等,都有关于这样的八卦方位的描述.今见唐代的铜镜实物（藏陕西省博物馆）,其背面就有这样的八卦方位图案,而《重修宣和博古图》载隋十六符铁鉴和唐十二辰铁鉴等,其背面也有这样的八卦方位图案（见下图）.《道藏·洞真黄书》（自说出东汉安帝元年,公元142年）所载二幅《八卦九宫图》,其八卦也是这样的方位布局（见下图）.
自宋代邵雍说“乾坤纵而六子横”（见《观物外篇》）之后,人们作出了“乾南、坤北、离东、坎西,兑东南,艮西北,震东北,巽西南”的八卦方位图,并有人称之为“先天八卦方位图”,于是《说卦》所言的这幅八卦方位图,就被有的人称之为“后天八卦方位图”.从图出世的时间上说,却是“先天八卦不先,后天天八卦不后”.至于邵雍称这样“震兑横而六卦纵”的图为“文王八卦”,则是因为他把“乾坤纵而六子横”图称之为“伏羲八卦”.在邵雍之前,并没有什么“文王八卦”的称谓.
我们以上所列“易经本图”与“易传本图”二图,完全是从《周易》开卷之后得出的易图.虽然一是明显的,一是隐含的,但却都是《周易》原本应该有的图.有人说,《说卦》“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”一段文字,也是说的一幅“八卦方位图”.这其实是宋代邵雍的意见.他说：“天地定位一节,明伏羲八卦也.”（见《观物外篇》）,于是就有了“乾坤纵而六子横”的八卦方位图.然而,他又说：“乾坤定上下之位,离坎列左右之门.”如此,“乾坤纵而六子横”的八卦图就不能说是一幅二维平面图,而应该是三维立体图.“乾坤定上下之位”,即是乾上坤下的“天地定位”,而不是“乾南坤北”的“天地定位”.“乾坤纵”是说上下的方位,“六子横”是说平面的方位.正确理解邵雍这一段话,原来平面上只是有六卦（震对巽为一横,坎对离为一横,艮对兑为一横,是为“六子横”）.朱熹《周易本义》卷首所列《伏羲八卦方位》图说“邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北”,并不是邵雍的原话,是朱熹间接引用他自己所理解的邵雍“本意”.我们今天不能把这一引用断句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北.’”（关于朱熹对三大易图的改造问题,我们在以后的讲座中会涉及到.）
http://baike.baidu.com/view/4881.htm

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