分析《窦娥冤》中的悲剧冲突.注：分三点.

分析《窦娥冤》中的悲剧冲突.注：分三点.
分析《窦娥冤》中的悲剧冲突.注：分三点.

分析《窦娥冤》中的悲剧冲突.注：分三点.
元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐.关汉卿对当时的社会现实极为不满,他生活在社会的底层,写杂剧、演杂剧,揭露黑暗现实,寄托自己的生活理想.《窦娥冤》取材于当时的现实生活和历史传说,通过描写善良的窦娥所遭受的种种迫害、侮辱、冤屈,最终被昏官和恶棍诬为杀人犯而冤斩的千古奇冤,暴露封建社会的黑暗,揭露了统治阶级的昏庸残暴,歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神.作者借抨击贪官污吏危害人民的罪行,异常强烈地表现出了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪.《窦娥冤》作为一部戏曲名剧,它的思想内涵是深刻的,艺术形象是具有典型性的,其艺术感染力更是超越时空的,这一作品,体现了中国古典悲剧的一些重要特征.
　　《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作,也是元杂剧的代表作,更是中国戏曲史、文学史上的著名悲剧之一.在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中,它名列第一.近代学者王国维在《宋元戏曲考》中,曾给予这部名剧以很高的评价,认为它“即列之于世界大悲剧中,亦无愧色!”
　　一、善与恶的冲突——中国古典悲剧的主线
　　戏剧的本质在于冲突,戏剧冲突是戏剧的生命.通常人们评价一部戏的好坏所说的“有‘戏’、没‘戏”’,或所谓“戏剧性”,指的就是剧中的戏剧冲突.这就要求剧情发展曲折跌宕,悬念环生.我国民众对于戏剧情节的兴趣十分浓厚,很多传统戏之所以常演不衰,是与它们的故事情节引人入胜、戏剧冲突紧张激烈分不开的.而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争,鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”,“人生有价值的东西”自然属于善,使其毁灭的东西自然属于恶.剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致,关汉卿的《窦娥冤》.就是一很好的例证.
　　《窦娥冤》中的窦娥是一位不幸的年轻女性.幼时丧母,七岁即被父亲用以抵债,成婚不久即丧夫.接二连三的打击使她心灰意冷,几乎彻底失去了对生活的追求,只希望“今世早将来世修”,侍奉好婆母,了此一生.可是,残酷的现实让她的这个最低层次的希望竞成为奢望.流氓张驴儿父子俩要霸占她婆媳俩为妻,窦娥不畏强暴,恪守妇德,坚决不从.而懦弱的婆婆无奈屈从,窦娥劝之无用,忍气吞声地看着张驴儿父子住进家里,而这种忍气吞声是不可能持久的,人能忍一时,不能忍一世.张驴儿想用毒药毒死蔡婆婆,留下窦娥一人好得手.不料,张驴儿的父亲误食毒药而死,张驴儿遂嫁祸窦娥并告到官府.面对人命官司,能给孤弱的窦娥主持正义的,只有既能代表社会正义又有审判权力的机关——官府,这也是古代社会下层劳动人民的唯一选择.如果官府中的官是清官倒也是民之大幸,若是昏官也只能是民之不幸.可恨那楚州太守桃杌是一昏官,他面对一个善良柔弱、孤立无援的小女子和一个横行霸道、死缠烂打的流氓,只能选择强奸正义,姑息邪恶.因而,那窦娥一上公堂便无缘无故地被殴打也就不足为怪了.俗话说：小鬼难缠.
　　一桩明白简单的命案,掺杂着如此污浊的人情世态,而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立!而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的,不料却成了官府与法律戕害的对象!窦娥痛心疾首,怒斥官府,指天发誓,最终惨遭枉杀.
　　善与恶的冲突,是中国古典悲剧的一条主干.善的付出,总是以血为代价的,冲突的结果常常使善成为失败者,恶成为胜利者.究其原因,与当事人所处的时代有关.正如窦娥所处的时代,国家虽然也有所谓的“王法”,但很不健全,特别是那些执法者,他们昏庸无能,贪赃枉法,不但不能保护弱小、善良,惩罚奸诈、邪恶,而且欺辱弱小、鱼肉百姓.这是造成窦娥含冤而死的主要原因,是造成“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的主要原因.代表正义善良的悲剧人物,在善与恶的冲突中明显缺乏主动性、攻击性.而且,她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的.对善的张扬不是通过善对恶的主动进攻与消灭来完成,让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起反抗,甚至不惜以死相拼,使其人格在最后一搏中得以升华.善在被恶毁灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量.永恒的正义在悲剧人物的痛苦和毁灭中得以保存和升华.其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里.
　　二、百善孝为先——中国古典悲剧的弘扬重点
　　中国人一向是重亲情、重伦理的,百善孝为先既是中国的传统,也是中国古典悲剧弘扬的重点.窦娥是中国封建社会伦理道德的代表,是恪守妇道,孝顺长辈的典范.作者借窦娥的孝行,弘扬了中国传统的伦理道德.从这点来看,窦娥的孝行不但是美德的化身,而且体现了对当时社会伦理道德的批判.
　　在第一折里,窦娥虽遭年幼失母、少年离父,青年丧偶等一连串的人生打击,但她想的是“我将这婆侍养,我将这孝服守,我言词须应口.”她活着仿佛就是为了尽孝.她劝阻婆婆再嫁,既是出于封建礼教的立场,也是出于对婆婆的关心：“我替你细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒.”在公堂上,她被打得皮开肉绽,也不屈服,当昏官要打她婆婆时,她忙说“住住住,休打我婆婆,情愿我招了罢.”宁可被冤,也要尽力保护婆婆.在被押往刑场的路上,她顾及的不是自己的生命,而是顾念婆婆,请求绕道走后街,以免被婆婆看见,心中痛苦.不仅如此,关汉卿还对“孝”的境界进行了美的升华,剧本的最后,窦娥的冤案得以平反,她想的不是自己,不是官居要职的父亲,而是那个曾和自己相依为命,年老身衰、无依无靠的婆婆.窦娥要求父亲收养蔡婆婆,代她给婆婆养生送死.
　　窦娥的这种孝,远远超出了一般意义上的孝.她的善良、孝顺,令人动容.但这样一个至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死,不能不引起欣赏者的悲悯之情.孝是美德,然而过分的孝也是一种人性的悲哀,窦娥所体现的牺牲精神便是如此.这是善良人的悲剧,此剧也因此有了震撼人心的力量.
　　三、圆满大结局——中国古典悲剧的理想追求
　　崇尚文明,尊重人性,追求和谐,向往美好,这是人类的共同追求,但有些在现实生活中是难以做到的.人们幻想扬善惩恶,让痛苦的心灵能得到一点慰藉,中国古典悲剧往往在结局时,设计成一种大团圆,给人“梁祝化蝶式”的弥补,以获得精神上的愉悦与满足.这是中国古典悲剧的理想追求.
　　在窦娥的故事中,作者运用浪漫主义手法,借用神话色彩,使这一理想得到了充分的体现.正义得到伸张,人性得到张扬,邪恶受到严惩.窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白练、六月降雪、大旱三年逐一应验,以明深冤.这些应验尽管是非正常的、超自然的,但仍给人欢欣鼓舞的力量.张驴儿被剐了一百二十刀处死；楚州太守桃杌,被杖一百,永不续用；塞卢医被发配边远地区,永远充军；窦娥无罪,案卷重新改正.在当时的社会条件下,这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完成的.这些超现实的极具个性的想象,尽管都是虚幻的,但我们分明感受到正义的力量.这种理想式的大团圆结局,无疑迎合了中国民众的审美需求,宣泄了广大群众的心理情绪,表现了正义终会战胜邪恶的美好愿望,体现出事物本质的真实. 中国古典悲剧的三个主要特征,在《窦娥冤》中都得到了鲜明的体现,这也是它之所以成为一代名剧,受历代欣赏者喜爱和推崇的重要原因