作业帮有关明朝王阳明“心”学的主要内容
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/08 00:33:04
有关明朝王阳明“心”学的主要内容
有关明朝王阳明“心”学的主要内容
有关明朝王阳明“心”学的主要内容
饿,一句话说,他是唯心主义的.你说怎么能在我们的唯物主义社会畅销捏?
哲学是很多学派不错,不过我们国家以马列主义哲学为指导的,所有哲学分为唯心和唯物.其中又以唯物为我们国家政治社会生活的总指导.要多了解哲学的话,建议多看德国古典哲学.
详细一点说：
王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人.因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞,筑室以居,自号阳明子,学者乃称阳明先生.王阳明继承了陆九渊的“心学”思想,并发扬光大,成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠.其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统,并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学.《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点.王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善.王阳明认为“至善是心之本体”,“心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分.”他对《大学》的解释与朱熹迥异.朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”.王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正,以全其本体之正”.“意之本体便是知,意之所在便是物”.“知”是人心本有的,不是认识了外物才有的.这个知是“良知”.他说：“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也.吾心之良知即所谓天理也.致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣.致吾心之良知者,致知也.”
上面这句名言出自《传习录》.据说一次王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答说：“你未看此花时,此花与汝同归于寂；你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外.”
散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度,也一定少不了王阳明（守仁）的名字.由于他的哲学思想高超、警策、简明,又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富,他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的.“中国古代哲学,发展到宋明理学,叠起一座高峰,比之汉唐绎学的理论思辩方面,达到了一个更高的境界,而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰,并成为近世启蒙思想的先导.梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”,是因为他在程朱理学笼罩一统天下,以极大的勇气,挺身而出,用“心即理”的学说之与抗衡,以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家.他的新说,对当时社会,“像打一药针一般,令人兴奋”,“吐出很大光芒”.
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知.看见花时,感觉到了,花就存在；没有看见时,感觉不到,花就不存在.但是,两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题,到最后,为了保证物的存在,贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在.王阳明不同,其“心外无物”说的是意义问题,和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似.也就是说,“心外无物”是指心乃生发意义的源泉,不致“良知”,外在世界尽管五彩缤纷,但对我毫无意义可言.就当你未见到那个美丽的女子时,在你心中那个人便根本不存在,只有你见到她,那美丽才会呈现于你眼前,于你而言才会具有意义.先生说致良知,良知在于我们的本心,与龙场悟道一样,你未见龙场之时,世界于你只是狭小的周围一圈,当你来到深山自然之中,心会变得与自然一样广阔,便能窥见更多的真理.
明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学.理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端.
王阳明的“知行合一”论,其观点内容是“知是行的主意,知是行的功夫,行是知之始,行是知之成”.由于王阳明的行并非客观实践,而是一个主观的范畴,所以其错误是知行混合、以知代行的主观唯心主义知行观.
他首先强调人的活动是有目的、有意识的,即他说的"致良知",但如何使人的主体与可体联系起来呢?王阳明主张"求理于吾心",即"知行合一".他用主体包容了客体,将客体的独立性、自然性和物质性否定了.
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