《挽歌(其三) 陶渊明》 这首诗的前八句描写了怎样的景象?这样写有什么作用?

《挽歌(其三) 陶渊明》 这首诗的前八句描写了怎样的景象?这样写有什么作用?
《挽歌(其三) 陶渊明》 这首诗的前八句描写了怎样的景象?这样写有什么作用?

《挽歌(其三) 陶渊明》 这首诗的前八句描写了怎样的景象?这样写有什么作用?
拟挽歌辞 其三荒草何茫茫,白杨亦萧萧.严霜九月中,送我出远郊.四面无人居,高坟正嶕峣.马为仰天鸣,风为自萧条.幽室一已闭,千年不复朝.千年不复朝,贤达无奈何.向来相送人,各自还其家.亲戚或余悲,他人亦已歌.死去何所道,托体同山阿.【注释】：（1）嶕峣：很高的样子.（2）幽室：指坟穴.（3）向来：刚才.（4）或余悲：也许有些人还有悲伤.亦已歌：也开始唱歌了.（5）何所道：有什么可说的呢?山阿：山陵.
这首诗通篇写送葬下葬的过程,突出写了送葬者.把墓地的环境、气份写得历历在目,把送葬者的表现也写得合情合理.最后说：“死去何所道,托体同山阿.”意思是说人死后还有什么好说的呢,把尸体托付给大自然,化作大山脚下的一杯土,无论是达官贵人,还是平民百姓,谁也无可奈何这样的命运.陶渊明这样豁达是空前的.其叁是写下葬的情形.对下葬后的幽冥世界不猜测,也认为贤达也不能逃避死亡.这与当时追求神仙得道的风气迥异.第一首开宗明义,说明人有生必有死,即使死得早也不算短命.这是贯穿此三诗的主旨,也是作者对生死观的中心思想.然后接下去具体写从生到死,只要一停止呼吸,便已名登鬼录.从诗的具体描写看,作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的,是知道没有什么所谓灵魂之类的,所以他说：“魂气散何之,枯形寄空木.”只剩下一具尸体纳入空棺而已.以下“娇儿”、“良友”二句,乃是根据生前的生活经验,设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情.“得失”四句乃是作者大彻大悟之言,只要人一断气,一切了无所知,身后荣辱,当然也大可不必计较了.最后二句虽近诙谐,却见出渊明本性.他平生俯仰无愧怍,毕生遗憾只在于家里太穷,嗜酒不能常得.此是纪实,未必用典.不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论,似仍有所本.盖西晋时张翰有云：“使我有身后名,不如即时一杯酒.”（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似.此三诗前后衔接,用的是不明显的顶针续麻手法.第一首以“饮酒不得足”为结语,第二首即从“在昔无酒饮”写起.而诗意却由入殓写到受奠,过渡得极自然,毫无针线痕迹.“湛”训没,训深,训厚,训多（有的注本训澄,训清,似未确）,这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒.“今但湛空觞”者,意思说生前酒觞常空,现在灵前虽然觞中盛满了酒,却只能任其摆在那里了.“春醪”,指春天新酿熟的酒.一般新酒,大抵于秋收后开始酝酿,第二年春天便可饮用.“浮蚁”,酒的表面泛起一层泡沫,如蚁浮于上,语出张衡《南都赋》.这里说春酒虽好,已是来年的事,自己再也尝不到了.“肴案”四句,正面写死者受奠.“昔在”四句,预言葬后情状,但这时还未到殡葬之期.因“一朝出门去”是指不久的将来,言一旦棺柩出门就再也回不来了,可见这第二首还没有写到出殡送葬.末句是说这次出门之后,再想回家,只怕要等到无穷无尽之日了.一本作“归来夜未央”,意指自己想再回家,而地下长夜无穷,永无见天日的机会了.亦通.从三诗的艺术成就看,第三首写得最好,故萧统《文选》只选了这一首.此首通篇写送殡下葬过程,而突出写了送葬者.“荒草”二句既承前篇,又写出基地背景,为下文烘托出凄惨气氛.“严霜”句点明季节,“送我”句直写送葬情状.“四面”二句写墓地实况,说明自己也只能与鬼为邻了.然后一句写“马”,一句写“风”,把送葬沿途景物都描绘出来,虽仅点到而止,却历历如画.然后以“幽室”二句作一小结,说明圹坑一闭,人鬼殊途,正与第二首末句相呼应.但以上只是写殡葬时种种现象,作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分,于是把“千年”句重复了一次,接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思.盖不论贤士达人,对有生必有死的自然规律总是无能为力的.这并非消极,而实是因勘得破看得透而总结出来的.而一篇最精彩处,全在最后六句.“向来”犹言“刚才”.刚才来送殡的人,一俟棺入穴中,幽室永闭,便自然而然地纷纷散去,各自回家.这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照.“亲戚”二句,是识透人生真谛之后提炼出来的话.家人亲眷,因为跟自己有血缘关系,可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉,该干什么就干什么去了.《论语·述而篇》：“子于是日哭,则不歌.”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼,为悼念死者而哭泣过,那么他在这一天里面就一定不唱歌.这不但由于思想感情一时转不过来,而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来,也未免太不近人情.其实孔子这样做,还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人,为人送葬不过是礼节性的周旋应酬,从感情上说,他本没有什么悲伤,只要葬礼一毕,自然可以歌唱了.陶渊明是看透了世俗人情的,所以他反用《论语》之意,爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来,这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方.陶之可贵处亦正在此.而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的,所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道,托体同山阿.”大意是,人死之后还有什么可说的呢,他把尸体托付给大自然,使它即将化为尘埃,同山脚下的泥土一样.这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交,真是十分难能可贵的唯物观点呢.