对一切事物的迅速反映能力怎样提高呢?对事物的反映能力,怎样去锻炼,表达能力怎样才能有所提高?怎样在大小场合是自己放松交谈,游刃有余

对一切事物的迅速反映能力怎样提高呢?对事物的反映能力,怎样去锻炼,表达能力怎样才能有所提高?怎样在大小场合是自己放松交谈,游刃有余
对一切事物的迅速反映能力怎样提高呢?
对事物的反映能力,怎样去锻炼,表达能力怎样才能有所提高?怎样在大小场合是自己放松交谈,游刃有余

对一切事物的迅速反映能力怎样提高呢?对事物的反映能力,怎样去锻炼,表达能力怎样才能有所提高?怎样在大小场合是自己放松交谈,游刃有余
人生活在世上,就必然要参与社会交往,社交的范围与每个人的职业、爱好、生活方式及地理位置有很大关系.但现实生活中,为什么有些人在社交中总交不上朋友,或者是交了朋友没多久,朋友又离他而去,且平时和同事的关系也不融洽.
究其原因,是这种人在社交中心理状态不佳,阻碍了人际关系的正常发展,而这种心理状态,实际上就是社交中的病态心理,较常见的有以下几种：
一、自卑心理
有些人容易产生自卑感,甚至自己瞧不起自己,缺乏自信,办事无胆量,畏首畏尾,随声附和,没有自己的主见.这种心理如不克服,会磨损人的独特个性.
二、怯懦心理
主要见于涉世不深、阅历较浅、性格内向、不善言词的人,由于怯懦,在社交中即使自己认为正确的事,经过深思熟虑之后,却不敢表达出来.这种心理别人也能观察出来,结果对自己产生看法,不愿成为好朋友.
三、猜疑心理
有些人在社交中或是托朋友办事,往往爱用不信任的目光审视对方,无端猜疑,捕风捉影,说三道四,如有些人托朋友办事,却又向其他人打听朋友办事时说了些什么.
四、逆反心理
有些人总爱与别人抬杠,以说明自己标新立异,对任何一件事情,不管是非曲直,你说好,我就认为坏；你说对,我就说它错,使别人对自己产生反感.
五、作戏心理
有的人把交朋友当作逢场作戏,朝秦暮楚,见异思迁,处处应付,爱吹牛,爱说漂亮话,与某人见过一面,就会说与某人交往有多深.这种人与人交往只是做表面文章,因而没有感情深厚的朋友.
六、贪财心理
有的人认为交朋友的目的就是为了“互相利用”,见到对自己有用、能给自己带来好处的朋友才交往,而且常是“过河拆桥”.这种贪图财利,沾光别人的不良心理,会使自己的人格受到损害.
七、冷漠心理
有些人对各种事情只要与己无关,就冷漠看待,不闻不问,或者错误地认为言语尖刻、态度孤傲、高视阔步,就是“人格”,致使别人不敢接近自己,从而失去一些朋友.
社交能力与社交经验的关系如此密切,如果可以提高自己的社交能力,人们的日常社交生活也会得到改善.人们不单可以减少与别人发生冲突,亦可以令自己和别人有更愉快的交往经验.
有些人认为社交能力是与生俱来的特质或属性.譬如,一个社交能力高的人天生较外向、善于交际.所谓"江山易改,本性难移",要改变社交能力实比移山更为艰难.多数的心理学家并不赞同这种看法.反之,他们认为只要能辨认出可以预测社交能力的因素,便可以设计一些课程来培训这种能力.
要有效地提高社交能力、可循两方面入手,一是对社会情境的辨析能力,一是提高对其他人心理状态的洞察力.
对环境的辨析能力要有效地达到社交目标,便要因应情势而作出相应的行为.社交环境瞬息万变,交往的对象亦有不同的特质,要适应不同社交环境、人物,便非要有精锐的观察和认知能力不可.
对环境的辨析能力是社交能力的一个重要部分.一个人如果能够对情境间的细微不同之处加以区分,往往更能掌握社交环境的变化而做出合宜的行为,以适应不同性质、千变万化的环境.
这种"因时制宜"的说法,并非只是近代西方心理学所提倡.其实在中国古代典籍中亦常被提到.例如《中庸》说："国有道,共言足以兴国；国无道,其默足以容."这便说明了进谏及保持缄默都是合宜的处事方法,但朝臣采取那种方法才可产生较理想的后果,却取决于他们身处的国家是有道还是无道之国.又以本章开头提及的杨修为例,他是个机智的才子,但他所服侍的主公曹操是个性格多疑的人.杨修自恃聪明而多次道破曹操的心意,故招来杀身之祸.若他的主公是个宽宏大量,知人善用的人,杨修不但不会被杀,反而会被委以重任.虽然有人会慨叹杨修生不逢时,但若以"因时制宜"的说法,杨修似乎只顾一时言语之快,却忽略对方（曹操）的思想性格,因而说出一些合乎事实但不合对方心意的话,白白地把性命断送了.由此可见,要成功地达成社交目标,便要审裁客观情势的变化,因时变通,以适应各种各类的社交情境.
在一项研究中,我们采用了一些虚构的处境,然后问受测者在这些处境中会有什么反应.其中两个处境是：
（1）你很怕见牙医,但现在却要到牙医那里修补牙齿.
（2）你被一群持械的恐怖分子胁持在一所公共大楼内.
人们在这两种情境中,均可以选择细心地观察周遭的危险讯号.譬如,在第二个处境中,可以留心恐怖分子有什么武器.他们也可以尽量分散注意力,不去注意一些会令自己紧张的危险信号.当然,在见牙医的处境中,主动地监察危险信号只会令自己更紧张,肌肉收得更紧,痛苦愈多.但在被胁持的处境中,留心危险信号可以提高逃生的机会.接受测试的人当中,有些人较能辨析两种情境的不同,在见牙医的处境中选择分散注意力,在被胁持的处境中选择观察环境.有些人的辨析能力则明显较低,在不同的情境中也选择观察环境.
我们的研究也显示：辨析能力愈高的人,社交能力也愈高.他们在与父母、师长、朋友和不喜欢的人交往时,较能完成交往目标,并较能改进双方的交情.
亦有证据显示,辨析能力高的人,他们会遇上较多愉快的交生经验,而他们也较少出现抑郁的情绪.
需要强调的是,"因时制宜"并非指盲目跟随形势变化而改变自己的行为,亦不是指盲目顺应对方的旨意.
辨析能力高的人不一定是社交变色龙,只懂得盲目附和.他们有自己的生活目标,而这些目标也可以是一些利他的目标（例如替某医院筹款）.辨析能力高的人,在追求这些目标时,懂得审时度势,既能够完成自己起初不愿捐款的人解囊相助,并让他们觉得捐款后心情愉快,这便是辨析才能的应用目标了.
对别人心理状态的洞察力
洞察别人的心理状态也是社交能力重要的一环.一些人看到别人的行为时,不尝试去了解对方做事时的处境和感受,便马上从别人的行为去判断对方是一个怎样的人.这种重判断而轻了解的取向,是社交能力发展的一大障碍.
在我们的研究中,曾向受测者描述一个人的行为,然后请他们将这个人的资料转述给另一位受测者听.在转述过程中,有些人自发地加入了一些对故事人物的性格和道德判断（例如"他是一个贱人"）,而有些人则主动地对故事人的的内心世界加入剖析（例如"因为他想取得律师资格,所以对有权势的人所做的坏事视若无睹"）.
在这项研究中,我们也测量了受测者与父母、师长、朋友和不喜欢的人交往的成果,发现越倾向性格道德判断的人,他们的社交能力便越差.反之,越倾向作内心剖析的人,他们的社交能力也就越高.
既然主动地作性格判断和道德评价对社交能力的发展有碍,而尝试了解虽人的内心感受对社交能力有利,那么如何可以降低前一种倾向而加强后一种倾向呢?
我们的研究指出,一个人对性格和道德的看法是一个十分重要的因素.有些人觉得怀可和道德是不可改变的个人素质,相信每个人也有固定不变的道德水平和性格.因此,在与人交往时,他们的注意力便集中于从别人的言行举止,来推断对方具备哪种性格.也有些人相信性格和道德都是变数,认为一个人的道德和性格是可以改变的.因此,这些人在社交场合中,并不急于判断别人的性可和道德水平.反之,他们会较留心于一些可变的因素和行为的关系.譬如,他们会较留心环境因素的改变如何影响一个人的心理状态,而心理状态的改变,又如何影响一个人的行为.
在一项研究中,我们问受测者一些很简单的问题.譬如,"甲旅行时给同事实了些纪念品,那很可能是因为--".或"乙将一盒橙汁倒在同学的图画上,那很可能是因为--".那些相信性格是不可改变的人,较多提出"甲是一个善良的人,而乙则是一个无赖"等解释.反之,相信性格是可以改变的人,较多提出"甲想取悦他的同事,而乙则嫉妒他的同学"等解释.
由此可见,相信性格不可改变的人较重视评估别人的性格和道德,而相信性格是可以改变的人则较留心别人的行为动机和做事的情绪状态.
也有研究显示,和相信性格可以改变的人相比,觉得性格是不可改变的人比较喜欢评鉴别人的行为.他们看到别人做了一件事情后,便有较大的倾向马上评价这行为是好还是坏.由于他们专注于评估行为本身的好与坏,便较容易忽略行为发生的背景和行事者的心理状态了.
这种倾向判断行为的好坏和别人的道德性格的人,不但容易忽略别人的心理状态,也较容易因为对人多作以偏概全的评价而产生偏执和成见.已有研究证据证明,在美国相信性格是不可改变的人,比相信信性格是可以改变的人对社会上的少数族群成见较深.在香港地区,我们也发现相信道德是不可改变的人,和相信道德是可以改变的人相比,较岐视内地人士.譬如,他们会觉得内地的人有较多负面特征,较少正面特征,他们也觉得内地的人在香港犯了法,应该受到较严厉的处分.
由此可见,对性格道德的看法,不单与社交能力有关,它也关系到社会上族群能否得到公平平等的待遇.
总括而言,要增进个人的社交能力,一方面要提高对自己及别人的需要、思想、感受的洞察力,另一方面亦要细心观察不同的情境和人物,分辨其中不同之处并加以理解分析,以加强对千变万化的社交环境的掌握.虽然心理学家认为社交能力是可以训练提高的,但要真正的提高社交能力,实在不是一件容易的事,亦非一朝一夕可以做到,成功与否还是取决于一个人的动机、决心、努力与恒心.