1.试述科学思维方式基本观点?2.笛卡尔的二元论基本观点及意义?3.哲学的人性探讨涉及的基本问题?4.康德“因果关系”观?5.卢梭历史哲学观?6.斯宾格勒历史哲学观?是晏阳初的，猜猜我是谁啊

1.试述科学思维方式基本观点?2.笛卡尔的二元论基本观点及意义?3.哲学的人性探讨涉及的基本问题?4.康德“因果关系”观?5.卢梭历史哲学观?6.斯宾格勒历史哲学观?是晏阳初的，猜猜我是谁啊
1.试述科学思维方式基本观点?
2.笛卡尔的二元论基本观点及意义?
3.哲学的人性探讨涉及的基本问题?
4.康德“因果关系”观?
5.卢梭历史哲学观?
6.斯宾格勒历史哲学观?
是晏阳初的，猜猜我是谁啊？不过思考题一题没考我很郁闷啊

1.试述科学思维方式基本观点?2.笛卡尔的二元论基本观点及意义?3.哲学的人性探讨涉及的基本问题?4.康德“因果关系”观?5.卢梭历史哲学观?6.斯宾格勒历史哲学观?是晏阳初的，猜猜我是谁啊
1.试述科学思维方式基本观点?
科学思维方法是科学精神与人文精神、自然科学与社会科学意义上的思维方法.是一些在自然科学领域广泛应用或具有自然科学性或以某种自然为依据的思维方法.它侧重于定量分析和事实分析.这些方法超出自然科学的界限,成为思维科学的一部分,广泛运用于思维活动和实际生活中.
1.实证方法：揭示现象间现实的、有用的、确实的、肯定的信息,再经过归纳,上升到规律和一般性结论方法的体系.
2.假设方法（假设——演绎） 3.试错法（猜想——反驳） 4.博弈法.
2.笛卡尔的二元论基本观点及意义?
（一）二元论
（1）.笛卡尔把实体分为两类,一类是物质实体,一类是心灵实体.
（2.）物质实体的本质是广延,而心灵实体的本质是意识或思维.
（3.）物质实体和心灵实体具有不同的性质：物质实体是无限可分的,心灵实体是不可分割的；物质实体是可以毁灭的,心灵实体是不可毁灭的；物质实体要遵循物理学规律,是被决定的,而心灵实体具有自由意志,是自由的；物质实体只有通过人的感官形成感知经验才能被构建起来,是被间接地知道的,而个体具有直接通达心灵实体的优越通道,因而心灵实体是被间接地知道的.
（4.）心灵和物质都是实体,不依赖于他物存在,也不依靠对方存在.思想和广延没有任何共同之处,思想没有广延,广延没有思想.
（5.）认识两实体的组合：身体是物质,自我意识是心灵.
（二）意义
笛卡尔的身心二元论开启了近现代意义上的心灵哲学的研究工作,而且直到今天仍然是心灵哲学家必须面对和探讨的主题
3.哲学的人性探讨涉及的基本问题?
（1）人性善恶问题.（ 2）人性在现实生活中如何表现出善
4.康德“因果关系”观?
（1）认为因果观念是这样建立的：我们知觉两个观念在空间相继出现,如果这两个观念重复出现,那么我们就会把先发生的观念称为原因,把后出现的称为结果.
（2）认为因果关系是这样形成的：因果观念久而久之会使我们形成这样的习惯：每当看到一个观念时便联想到另一个.这种在经验的基础上,经过联想而形成的恒常的联贯关系,就是我们通常所称的因果关系.
（3）认为因果关系的基础无论在证明知识的范围内,还是在经验知识的范围内,都不能得到解释,即是不可知的.
5.卢梭历史哲学观?
（1）卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等,反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”,反对专制、暴政
（2）卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态,是从天然平等向社会不平等的过渡
（3）卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡.关于这个第二个过渡,他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会.
6.斯宾格勒历史哲学观?
人们对于历史不应该只以堆积史实为能事,还应该达到一种哲学的或理论的了,对历史的假设、前提、思想方法和性质进行反思历史认识是什么,而不再是历史本身是什么..在斯宾格勒看来,文化是一个有机的整体,人类文化是由一些相互独立的高级文化有机体组成的.每一种高级文化都是一个完整的存在,是一个文化有机体,各有其独有的特征,各有其自然与历史.
顺便问一下：哈哈哈,你不会是晏阳初某个孩子吧?

老实说，是不是晏阳初滴！！！

1.静观、辩证、演绎、理智和实践
2.实体是“一个不依赖于其他任何东西而自身存在的东西”。心灵和物质是独立存在的两个实体，他们之间没有相互作用。笛卡尔的二元论对于当时的自然科学没有妨碍，相反，这一理论把灵魂、心灵、上帝的意志等前科学的假设从自然物中驱逐出去，还有利于自然科学的发展。但是却难以解释人的行为：身体是物质，自我意识是心灵，身体和心灵不能相互作用，这与事实不符。
3.人性的...

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1.静观、辩证、演绎、理智和实践
2.实体是“一个不依赖于其他任何东西而自身存在的东西”。心灵和物质是独立存在的两个实体，他们之间没有相互作用。笛卡尔的二元论对于当时的自然科学没有妨碍，相反，这一理论把灵魂、心灵、上帝的意志等前科学的假设从自然物中驱逐出去，还有利于自然科学的发展。但是却难以解释人的行为：身体是物质，自我意识是心灵，身体和心灵不能相互作用，这与事实不符。
3.人性的来源及本质
4.康德对于因果范畴的先验性证明简单的说就是将因果律等同于感性形式的时间，用时间来证明因果律的先验性（即时间中客观连续着的一个跟着一个的事物）．
5.人类是由自然状态国度到社会状态的。自然状态既赋予人以自由，也包含着丧失自由的原因。社会不平等随着文明的进程而加深。文明的第一阶段是法律和私有财产的确定；第二阶段是官职的设置，通过契约建立国家政权；在第三阶段，合法的权力变为专制，富人和穷人、强者和弱者、主人和奴隶的不平等发展到极致。物极必反，在文明发展的最后阶段，暴君被暴力所推翻，社会开始新的平等。
6.斯宾格勒将世界历史划分为八种文化，每一种文化在结构上都表现为出生、成长、成熟、老化、死亡等生物学上的有机阶段。这些阶段在时间上相续，不可颠倒，也不可跨跃。当西方文化经历过成熟期后，等待它的是老化和死亡的宿命。斯宾格勒将世界历史置于一个统一的模式中进行研究，不免使结论简单化，但在本世纪初，这种做法却有着积极的意义。在斯宾格勒心中，对宿命的认识并没有使他放弃理解历史、在历史中生活、或创造历史的一切愿望，问题是如何理解历史，如何生活，如何积极完成西方文化的宿命。文化没落的悲观主义事实上不具任何情感色彩，对他而言，没落是不可阻挡的客观过程，既然如此，西方没落的宿命便被搁置起来，现实生活凸现为关注的重点，其思想的创造性源源不断地生发出来。斯宾格勒在客观文化体系上，缺乏对历史性的认识，从而造成了历史悲观主义，而他在微观生活中又饱含历史性的认识，颇富创造性，没有丝毫普遍意义上悲观论的痕迹。

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