择其善者而从之,其不善者而改之的意思

择其善者而从之,其不善者而改之的意思
择其善者而从之,其不善者而改之的意思

择其善者而从之,其不善者而改之的意思
出自
《论语‧述而》初一（鲁教版）第6课
全句:
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.”
焉:是兼词“于之”的意思.
三:文言文中泛指.多人.
其:代“他们”.
从:追随.
孔子说：“几个人在一起行走,其中一定有我值得效法的人.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正.
这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师.
《论语》中有一段记载,一次卫国公孙朝问子贡,孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说,古代圣人讲的道,就留在人们中间,贤人认识了它的大处,不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道.“夫子焉不学,而亦何常师之有?“（《论语·子张》）
他随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师,所以说“何常师之有”,没有固定的老师.《论语》中不少记载,如孔子入太庙,“每事问“（《论语·八佾》）；
宰予白天睡觉,孔子说：“始我于人也,听其言而信其行；今我于人也,听其言而观其行.于予与改是.“（《论语·公冶长》）
子贡对孔子说,子贡自己只能“闻一而知二”,颜回却可以“闻一而知十”.孔子说：“弗如也.吾与汝弗如也.“（《论语·公冶长》）
都体现了这种精神.这样的精神和态度,是很值得我们学习的.
众人皆知“孔子之谓集大成”（《孟子.万章下》）,然据史书记载,“孔子少孤”（《礼记.檀公上》）而“贫且贱”（《史记.孔子世家》）,按当时的家境和礼制,孔子虽“十有五而志于学”（《为政》）,但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的.那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢?
子贡对这个问题的回答是：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”（《子张》）孔子本人进一步阐释了“焉学”的途径和方法：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”善学者学无常师,然时时处处有师.善者正面为师,不善者反面为师,洽闻强记,博物不穷,择不善而去,择其善而从.
孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等.对于“大德不官,大道不器”的田野山林之隐士,比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺,孔子也能慧眼识人不耻下问,或遣学生执礼问讯,或自己亲临请益.他还坦承“吾不如老农”和“吾不如老圃”（《子路》）,谓“吾有知乎哉,无知也”（《子罕》）.“闻道有先后,术业有专攻”,任何人都不可能万事通达.高山之所以雄伟绵延,是因为它从不排斥每一小块石；大海之所以广阔无边,是因为它汇集了一点一滴的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就要敏而好学,见贤思齐.
从善或许可以如流,而见“不贤”“不善”又该如何“自省”“改之”呢?孟子说,“爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智,礼人不答,反其敬.行有不得,皆反求诸己”.意思是说,我爱别人而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好,应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己.荀子也说,“见不善,愀然必以自省也”,“不善在身,缁然必以自恶也”.对不好的品行,一定要忧惧地加以自我反省；如果不好的品行在身,一定要像被玷污一样厌恶它.
“故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资”（《老子》二十七章）.在当今这样一个信息爆炸的时代,我们更应该禀承“无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存”的理念,“无一事不学,无一时不学,无一处不学”（朱熹,《续近思录》）,尊重自己的老师,珍惜能够为我们所借鉴的人和事,做有大智慧的人.
孔子的“三人行,必有我师焉”这句话,受到后代知识分子的极力赞赏.他虚心向别人学习的精神十分可贵,但更可贵的是,他不仅要以善者为师,而且以不善者为师,这其中包含有深刻的哲理.他的这段话,对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识,都是有益的.
孔子提出对自己所不知的东西,应该多闻、多见,努力学习,反对那种本来什么都不懂,却在那里凭空创造的做法.这是他对自己的要求,同时也要求他的学生这样去做.
“择其善者而从之”这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师.