【赠从弟】

【赠从弟】
【赠从弟】

【赠从弟】
【名称】《赠从弟》 　　【年代】东汉　 　　【作者】刘桢　 　　【体裁】五言古诗 　　【出处】《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》
赠从弟刘桢 　　【其一】 　　泛泛东流水,磷磷水中石. 　　苹藻生其涯,华叶纷扰溺. 　　采之荐宗庙,可以羞嘉客. 　　岂无园中葵,懿此出深泽. 　　【其二】 　　亭亭山上松①,瑟瑟谷中风②. 　　风声一何③盛,松枝一何劲! 　　冰霜正惨凄④,终岁常端正. 　　岂不罹凝寒⑤,松柏有本性⑥! 　　【其三】 　　凤皇集南岳,徘徊孤竹根. 　　于心有不厌,奋翅凌紫氛. 　　岂不常勤苦,羞与黄雀群. 　　何时当来仪,将须圣明君.[1]
编辑本段作品注释
　　①亭亭：耸立的样子.　 　　②瑟瑟：寒风声.　 　　④惨凄：凛冽、严酷.　 　　⑤"岂不罹凝寒?松柏有本性”二句是说,难道松柏没有遭到严寒的侵凌吗?（但是它依然青翠如故,)这是它的本性决定的.[2] 　　③一何：多么 　　选自《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷三.刘桢(186--217),汉末诗人,建安七子之一,以五言诗著称.有《赠从弟》诗三首,都用比兴.这是第二首.作者以松柏为喻,赞颂松柏能够挺立风中而不倒,经严寒而不凋.勉励他的堂弟坚贞自守,不因外力压迫而改变本性. 　　弟,堂弟.全诗文字平实,风格古朴.
编辑本段作品鉴赏
　　读刘桢的诗,须先了解他的为人.在建安时代,刘桢是一位很有骨气并有正气的文士.据《典略》记载,一次曹丕宴请诸文学,席间命夫人甄氏出拜,“坐中众人皆伏”,唯独刘桢“平视”,不肯折节.曹操恨他“不敬”,差点砍了他的脑袋.以这样的气骨作诗,其诗自能“挺挺自持”、“高风跨俗”. 　　《赠从弟三首》,就带有这样的气骨.诗中运用比兴之法,分咏苹藻、松柏、凤凰三物,以其高洁、坚贞的品性、远大的怀抱,激励堂弟,亦以自勉.在古人赠答之作中,堪称创格.下面一起读读,那一字一句都带着正义的诗吧! 　　先看第一首,咏的是“苹藻”.苹藻生于幽涧,“托身于清波”,历来被视为洁物,用于祭、享.此诗咏苹藻,开笔先叙其托身之处的非同凡俗：“泛泛东流水,磷磷水中石.”“泛泛”叙涧水畅流之状,“磷磷”写水中见石之貌.读者眼前,顿时出现了一派幽凉、清澈的涧流.然后才是苹藻的“出场”:“苹藻生其涯,华叶纷扰溺”——在幽涧清流之上,苹藻出落得花叶缤纷,随着微波轻轻荡漾,显得何其清逸、美好!“采之荐宗庙,可以羞（进）嘉客.”这就是人们用作祭享、进献贵宾的佳品呵!这两句写苹藻的美好风姿,用的是映衬笔法.读者可以感觉到,其间正有一股喜悦、赞美之情在汩汩流淌.接着,诗人忽然拄笔而问：“岂无园中葵?”意谓：难道园中的冬葵就不能用吗?回答是深切的赞叹：“懿（美）此出深泽!”但苹藻来自深远的水泽,是更可贵、更能令人赞美的.这两句,用的又是先抑后扬的笔法：前句举“百菜之主”园葵之珍以压苹藻,是为抑；后句赞苹藻之洁更胜园葵,是为扬.于问答、抑扬之中,愈加显得苹藻生于幽泽而高洁脱俗的可贵.以此收束全诗,令人读来余韵袅袅. 　　再看第二首咏“松柏”.松柏自古以来为人们所称颂,成为秉性坚贞,不向恶势力屈服的象征.孔子当年就曾满怀敬意地赞美它:“岁寒然后知松柏之后凋也.”这一首写法,与咏苹藻又稍有不同,不是先写背景,后写主体,而是开笔便让山上亭亭之松拔耸而起,展现出一种“突兀撑青穹”的雄伟气象.然后再用“瑟瑟”谷风加以烘托,写得极有声势.后面两句为表现松柏的苍劲,进一步渲染谷风之凛烈:“风声一何盛,松技一何劲!”前“一何”慨叹谷风之盛,简直就要横扫万木；后“一何”叙写松枝之劲,更显出松柏那“其奈我何”的刚挺难摧.诗人也许觉得,与谷风相抗,还不足以表现松柏的志节,所以接着又加以“冰霜”的进袭：“冰霜正惨凄,终岁常端正.”前一个“正”字告诉人们,此刻正是滴水成冰、万木凋零的凄寒严冬；后一个“正”字又告诉人们,再看松柏,它却依旧端然挺立、正气凛然,不减春日青苍之色.《礼记》说:“其在人也,如松柏之有心也,故贯四时不改柯易叶.”正可拿来作“端正”的注脚.这两句描摹冰霜,辞色峻冷；展示松柏,意态从容.松柏的坚贞志节,正显现于这一鲜明的对照之中.此诗结尾也是冷然一问：“岂不罹凝寒?”意谓：难道它不怕遭受酷寒的侵逼?然后归结到诗人主意之所在:“松柏有本性.”吐语沉着,戛然收笔.读者于涵咏之际,恍可见到,那雄伟苍劲的松柏,还久久矗立在眼前. 　　第三首咏的是“凤凰”.凤凰是传说中的“神鸟”（《说文》）,生长在南方“丹穴山”中.《大戴礼记》说它是“羽虫”之“长”,所以栖、食也与凡鸟不同：“非梧桐不栖,非练实不食”（《诗经·大雅·卷阿》郑玄笺）.这就是此诗开头所说的“凤凰集南岳,徘徊孤竹根”之意.诗人之歌咏凤凰,不仅因为它有此神奇的习性,更瞩意于它那绝世高蹈的怀抱:“于心有不厌(足),奋翅凌紫氛.”——它根本鄙弃“鸟为食亡”之俗,不满足于“竹实”之食,而要奋展巨翼,掠过九霄的紫霞,高远地飞翔!后一句以凤凰凌空“奋翅”的动态形象,表现它绝世超俗的高远之志,运笔劲健,富于阳刚之美.读过庄子《逍遥游》和宋玉《对楚王问》的人都记得,当鹍鹏、凤凰“抟扶摇而上者九万里”之际,“学鸠”、鷃鸟之辈曾以其井蛙之见,对它们加以无知的嘲问.宋玉因此有“凤皇上击九千里,绝云霓、负苍天,翱翔乎杳冥之上.夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉”之语,将这类斗筲之辈一笔骂倒.诗人大约正有感于此,所以接着两句便借凤凰之口,对无知之辈的嘲问,作出了声震云天的回答：“岂不常勤苦,羞与黄雀群!”意谓：正是为了不与世俗之辈同流合污,我才不避勤苦、投入搏击风云的斗争生涯的呵!诗人仰望云空、激动不已,不禁又悠然神往地追问一句：“那么,你究竟什么时候才能归来?”凤凰的回答干脆利落：“将须圣明君”.意谓：到了明君临世的时候,我就将万里来归!这四句抒写凤凰之志,诗人将其置于“奋翅凌紫氛”之后,便造出了一种高天传音的雄奇境界.绝世高蹈的凤鸟,正凌空远去,万里云天却还隆隆地回荡着它那高傲的鸣叫,这壮怀是书写在高天白云之上的呵! 　　陈柞明评论刘桢的诗,用了“翠峰插空,高云曳壁”的精妙比喻（《采菽堂古诗选》）.《赠从弟三首》确实当得起这样的赞美.作为咏物诗,这三首对苹藻、松柏、凤凰虽然着笔不多,却都是画龙点睛,使它们个个风骨棱然.这正是诗人自身高洁之性、坚贞之节、远大怀抱的写照.倘若他自身没有这种“挺挺自持”的气骨,就不能将这类无情之物铸造得如此“高风跨俗”、富有生气.诗人运笔也摇曳多姿、富于变化：咏苹藻,则映衬抑扬、着色清淡,正适宜表现它的淡泊高洁之性；赞松柏,则辞气壮盛、笔力遒劲,正可与它的抗风傲霜之节并驱；歌凤凰,则笔势宕跌,飘逸多姿,正显现了凤凰奋翅高举的远大志向和潇洒身影.仅从咏物这一点看,它们继承了屈原《橘颂》的创作经验,又表现了张戒所说“咏物之工,卓然天成”（《岁寒堂诗话》）的妙处. 　　但从诗人之本意来说,作此三诗,“本不期于咏物”,而在于“赠”人.赠人之作,自汉末蔚然成风,但大多抒写朋友往还之事、夫妇离聚之情.刘桢之赠从弟,其勖勉、赞美之思,全借“咏物”发之,实在是破了常格.一诗一咏,诗面上看似处处咏物,其精光射处,却在在都与从弟相关：从弟出身寒门,诗人即以苹藻之出于幽涧为喻,赞其不坠高洁之性；从弟身罹乱世,诗人即以松柏之抗凝寒为喻,勉其常怀坚贞之节；从弟无意于仕进,诗人又以凤鸟之高翥为喻,赞美他不与世俗同流之志.三首咏物诗,正是这样,在“赠从弟”这总题目下融汇成一片,寄托了诗人对从弟的深情勉励和殷殷期望.“其情真,其味长,其气胜”,在建安诗人众多赠人之作中,真可卓然独立、难与并能了.[3]