“为是其智弗若与?”、“宁而勿失也.”、 “宁信度,无自信也.

“为是其智弗若与?”、“宁而勿失也.”、 “宁信度,无自信也.
“为是其智弗若与?”、“宁而勿失也.”、 “宁信度,无自信也.

“为是其智弗若与?”、“宁而勿失也.”、 “宁信度,无自信也.
1、“为是其智弗若与?”.意思是能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?为,通“谓”,认为.是,这个人.
原文
弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听；一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之.虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.
全译文
弈秋是全国最会下棋的人.让弈秋教两个人下棋,其中一个人专心致志,只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着,可是他心里总以为有天鹅要飞过来,想拿弓箭去射它.这样,虽然他同前一个人一起学习,却学得不如前一个.能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?我说：不是这样的.
2、你如果理解“宁可错杀三千,不可放过一人”的话,这句话你应该可以理解的的.
根据字面意思我觉得是：宁愿（接受怎样的事（根据上下文））也不要失（机会之类的东西吧,也要根据上下文的）
3、宁可相信自己量的尺码,也不相信自己的脚.
郑人有且置履者,先自度而置之其坐,至之市而忘操之,已得履,乃曰：「吾忘持度.」反归取之.及反,市罢,遂不得履.
人曰：「何不试之以足?」曰：「宁信度,无自信也.」
译文：
郑国有个人想去买双鞋,他先比量了一下自己的脚,然后把量好的尺码於在座位上.他匆忙去到集市上,忘了带那尺码.他已经拿到鞋子,却说：「我忘记带尺码来了.」又转回家去取.等到他赶回来,集市已散,他终於没有买到鞋.
有人问他说：「你为什麼不用自己的脚试一试鞋子的大小呢?」他回答说：「我宁可相信尺码,也不相信自己的脚!」

“为是其智弗若与？”是他的智力不一样么?
“宁而勿失也。”宁可这样也不要损失
“宁信度，无自信也。”宁可相信尺也不相信自己

1(难道)认为这个人的智力不及那个人吗？
为，通‘谓’，认为。是，这个人。
2不知道出自哪里，根据字面意思解释为：宁愿（接受怎样的事（根据上下文））也不要失（机会之类的东西吧，也要根据上下文的），还要参考上下文。
疑为"守而勿失也"的笔误。
出自胡宏《知言》（三）之《阴阳篇〉
胡子曰：一阴一阳之谓道。有一则有三，自三而无穷矣。老氏谓“一生二，二生三”，...

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1(难道)认为这个人的智力不及那个人吗？
为，通‘谓’，认为。是，这个人。
2不知道出自哪里，根据字面意思解释为：宁愿（接受怎样的事（根据上下文））也不要失（机会之类的东西吧，也要根据上下文的），还要参考上下文。
疑为"守而勿失也"的笔误。
出自胡宏《知言》（三）之《阴阳篇〉
胡子曰：一阴一阳之谓道。有一则有三，自三而无穷矣。老氏谓“一生二，二生三”，非知太极之蕴者也。
小道任术，先其得，后其利，智己而愚民者也。圣人由道而行，其施也博，其报也厚，其散也广，其聚也多，贪欲不生而天下通焉。
夫妇之道，人丑之者，以淫欲为事也，圣人安之者，以保合为义也。接而知有礼焉，交而知有道焉，惟敬者为能守而勿失也。语曰：乐而不淫，则得性命之正矣。谓之淫欲者，非陋庸人而何？
变异见於天者，理极而通，数穷而更，势尽而反，气滋而息，兴者将废，成者将败。人君者，天命之主，所宜尽心也。德动於气，吉者成，凶者败，人者兴，小者废。天岂有心於彼此哉！谓之谴告者，人君覩是，宜以自省也。仁义服於吾身，是非明於吾政，虽四海沸腾，三光沦没，亦不足畏也已。若以天命为恃，遇灾不惧，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。
物之生死，理也。理者，万物之贞也。生聚而可见，则为有；死散而不可见，则为无。夫可以有无见者，物之形也。物之理，则未尝有无也。老氏乃以有无焉生物之本，陋哉！天得地而后有万物，夫得妇而后有男女，君得臣而后有万化，此一之道也，所以为至也。
井法行，而后智愚可择，学无滥士，野无滥农，人才各得其所，而游手鲜矣。君临卿，卿临大夫，大夫临士，士临农与工商，所受有分制，多寡均而无贫苦者矣。人皆受地，世世守之，无交易之侵谋。无交易之侵谋，则无争夺之狱讼。无争夺之狱讼，则刑罚省而民安。刑罸省而民安，则礼乐修而和气应矣。
守身以仁。以守身之道正其君者，大臣也。汉、唐之盛，忠臣烈士攻其君之过，禁其君之欲，纠其政之缪，弹其人之佞而止已。求其大君心，引之志於仁者，则吾未之见也。惟董生其庶几乎！
道可述不可作，述之者天也，作之者人也。三王述之，五霸作之，其功德可考矣。
深於道者，富用物而不盈。卫公子荆善居室，孔子何取焉？以其心不婴於物，可以为法也。夫人生於世，用物以成其生耳，其久能几何，而世人驰骛不反也。
“维天之命，於穆不已”，圣人知天命存於身者，渊源无穷，故施於民者溥博无尽，而事功不同也。知之，则於一事功可以尽圣人之蕴；不知，则一事功而已矣，不足以言圣人也。庄周乃曰“圣人之道，真以治身，其绪馀土苴以治天下”，岂其然乎？
善为天下者务寝兵。兵，刑之大者耳。虽汉、唐盛主，礼乐废缺，法令专行，是兵常兴而未尝息也。纪纲如是，而欲有三代之文章，其可得乎！
有情无情，体同而用分。人以其耳目所学习，而不能超乎见闻之表，故昭体用以示之，则惑矣。惑则茫然无所底止，而为释氏所引，以心为宗，心生万法，万法皆心，自灭天命，固为己私。小惑难解，大碍方张，不穷理之过也。彼其夸大言辞，颠倒运用，白谓至极矣，然以圣人视之，可谓欲仁而未至，有智而未及者也。夫生於戎夷，亦间世之英也，学之不正，遂为异端小道。惜哉！
圣人尚贤，使民知劝，教不能，使民不争，明善恶之归，如日月之照白黑，然民犹有惑於欲而陷於恶。故孔子观上世之化，喟然而叹，曰“甚哉，知之难也。”虽尧舜之民比屋可封，能使之由而已，亦不能使之知也。夫人目於五色，耳於五声，口於五味，其性固然，非外来也。圣人因其性而导之，由於至善，故民之化之也易。老子曰“不见可欲，使心不乱。”夫可欲者，天下之公欲也，而可蔽之使不见乎？
天地之生生万物，圣人之生生万民，固其理也。老聃用其道，计其成，而以不争行之，是舞智尚术，求怙天下之权以自私也。其去王事远矣。
时之古今，道之古今也。
道者，体用之总名。仁其体，义其用。合体与用，斯为道矣。大道废，有仁义。老聃非知道者也。
"守而勿失也"“守”，就是字面意思，守住，或守护；“失”，失去。
得到了，拥有了，就要守住它，不要再失去了。
“守”，就是字面意思，守住，或守护；“失”，失去。
得到了，拥有了，就要守住它，不要再失去了。
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3我宁可相信尺码，也不相信自己的脚

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