什么形状的玉佩都有什么寓意啊、就像蝉有一鸣惊人的意思一样

什么形状的玉佩都有什么寓意啊、就像蝉有一鸣惊人的意思一样
什么形状的玉佩都有什么寓意啊、就像蝉有一鸣惊人的意思一样

什么形状的玉佩都有什么寓意啊、就像蝉有一鸣惊人的意思一样
玉器雕刻图案所代表的意义
　　中国古玉图案,反映了人们趋吉避凶的传统心态.每一种图案都通过其表面的纹图,或谐琶、或象征、或含义,表达了一种而求幸福的愿望.现就古玉中常见的图案作一些介绍.
　　1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝.桃为寿而其形似心,借灵芝之“灵”字,表示幸福的到来会使人变得更加聪明.明清圆雕件及玉牌子常用此图案.
　　2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树.古人称鹿为“仙兽’,神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音,鹤与合谐音,故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北）,亦有富贵长寿之说.多见于玉插屏及玉牌子.
　　3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠.《通雅》中有“龙珠在颌”的说法,龙珠被认为是一种宝珠,可避水火.有二龙戏珠也有群龙戏珠,还有云龙捧寿,都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意.宋代至清代均有出现,圆雕、玉牌均有.
　　4．流云百福：云纹、蝙蝠.见于玉牌子上,清代晚期鼻烟壶上亦见.云纹形似如意,表示绵延不断.流云百福,即百福不断之意.
　　5．鱼龙变化：天上有一云龙,水中有一鲤鱼；一龙首鱼身,一鲤鱼翻越于龙门之上.古代传说有鲤鱼跳龙门的故事,凡是鲤鱼能跳过龙门的,就可变化成龙；不能跳过龙门的,点额而归,故黄河之鲤鱼多有红色的额头,都是没跳过龙门之鱼.鱼跃龙门表示青云得路,变化飞腾之意.有圆雕动物,有玉牌子,明清常见.
　　6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花.多见于玉牌子上.
　　7．松鹤延年：鹤和松树.《字说》：“松百木之长.”《札记?礼器》：“松柏之有心也,贯四时而不改柯易叶.”松,象征长寿之外,还作为有志、有节的象征.故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意.多见于玉插屏及玉牌子.
　　8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊.古人以为鹊能报喜,故称喜鹊,两只喜鹊即双喜之意.梅与眉同音,借喜鹊登在梅花枝头,寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”.见于清代花插及玉牌子上.又,图案为一喜鹊一豹者,称之为“报喜图”.有清代圆雕件及玉牌子.图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者,称之为“喜从天降”,因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”.多用于玉牌子上.图案为一獾一喜鹊者,称之为“欢天喜地”,见于明清圆雕.两獾相嬉,叫“欢喜图”,明清圆雕；两童子笑颜相对者,称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者,叫“四喜人”,圆雕玉人多用.
　　9．马上封侯：一马上有一蜂一猴.以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者,称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者,称封侯桂印、挂印封侯.多见于圆雕玉马及带钩,明清常见.
　　10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三.古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元,合称“三元”.明代科举以廷试之前三名为“三元”,即状元、榜眼、探花.“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯,喜鹊是报喜之吉鸟,以三桂元或三元宝寓意“三元”,是表示一种希望和向往升腾的图案.此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案.见于明清玉嵌饰及玉牌子.
　　11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃.麻姑,古代神话故事中的仙女.葛洪《神仙传》说她为建昌人,修道牟州东南姑余山.东汉桓帝时应王方平之召,降于蔡经家,年十八九,能掷米成珠.自言曾见东海三次变桑田,蓬莱之水也浅于时,或许又将变为平地.后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧.她的手指像鸟爪,蔡经见后想：“背大痒时,得此爪以爬背,当佳 .”又相传三月三日西王母寿辰,她在绛珠河畔以灵芝酿酒,为王母祝寿.故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品.见于明清玉插屏及玉牌子.
　　12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字.以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”,加之以“喜”字,用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往.多见于明清玉牌子.
　　13．长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝.雄鸡长鸣喻长命,牡丹乃富贵之花,喻富贵.还有长命百岁之图案,雄鸡引颈长鸣,旁有禾穗若干.这些图案一般在明清玉牌子上多见.
　　14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字.《书?洪范》：“五福：一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命.”攸好德,谓所好者德；考终命,谓善终不横夭.还有“五福临门”之图案.用于玉牌子,清代多见.
　　15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣,旁有五只小鸡.以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫,寓意“教子成名”.还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案,表示殷切期望子孙取得成功之业绩.用于玉牌子.
　　16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二.这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意.用于圆雕玉件及玉牌子.
　　17．万象升平：一象身上有万字花纹,腰背上负一瓶.万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋）,意为“吉祥之所集”.佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”,用作“万德吉祥”的标志.武则天长寿二年（693）制定此字读为“万”.万象升平,表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象.还有“太平景象”、“景象升平”等图案.用于圆雕大象及玉牌子.
　　18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子.《庄子?天地》：“尧观乎华,华封人曰：‘嘻,圣人,请祝圣入,使圣人寿.’尧曰：‘辞.’‘使圣人富’.尧曰：‘辞.’‘使圣人多男子.’尧回：‘辞.’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词.石榴取其子多之意,“莲子”乃连生贵子之意.此图有圆雕玉件,亦用于玉牌子.
　　19．三星高照：三位老神仙.古称福、禄、寿三神为“三星”,传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死.“三星高照”象征幸福、富有和长寿.亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的,称之为“福禄寿”.多用于玉插屏及玉牌子上.
　　20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意.《诗?小雅?天保》： “如山如阜,如风如陵,如川之方至,以莫不增……如月之恒,如曰之升,如南山之寿,不骞不崩,如松柏之茂,无不尔或承.”诗名“天保”,篇中连用九个“如”字,有祝贺福寿延绵不绝之意.图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件,亦有玉牌子出现.
　　21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠.明清玉牌上常见此图案.
　　22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑.以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望.明清玉牌图案.
　　23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长.玉牌子上常用.
　　24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱.古钱是孔方外圆,借“孔”为眼,钱与前同音.亦称“眼前是福”.多用于圆雕动物件及玉牌子.
　　25．寿比南山：山水松树或海水青山.“福如东海长流水,寿比南山不老松’,乃常见之对联.这一图案亦称“寿山福海”.用于玉件上装饰图案及玉牌子.
　　26．平安如意：瓶、鹌鹑、如意.以瓶寓“平”,以鹌鹑寓“安”,加一如意,而称“平安如意”.用于玉器皿上图案及玉牌子.
　　27．年年有余：两行鲇鱼.“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音,表示年年有节余,生活富余.用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等.图案为两条鲇鱼首尾相连者,童子持莲抱鲇鱼者,均称“连年有余”.图案为一磬一鱼或一磬双鱼,一童子击磬一童子持鱼者,皆称‘吉庆有余”.一妇人手提鱼者,称之为“富贵有余”.用于玉牌子上.
　　28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑.另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平.以鹭鸶寓“路”,瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”,祝愿旅途安顺之意.见于明代玉带板上,清代亦有雕成牌子的.
　　29 福从天降：一娃娃伸手状,上有一飞幅.以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中,寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等.此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图案.用于圆雕人物件及玉牌子.
　　30 事事如意：柿子、如意.《尔雅翼》：“柿有七绝,一寿,二多阴,三无鸟巢,五霜叶可玩,六佳实可啖,七落叶肥大可以临书.”“柿”与“事”同音,加之如意,寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”.有圆雕件,亦有玉牌子和器皿图案
　　31．龙凤呈祥：一龙一凤.龙的传说很多,《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来,“是时雷电洒冥,太公往视,则见呢龙干其上.而已有身,遂产高科.”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马,雄田凤,雌回凰.龙凤是人们心中群害瑞乌,哪里出现龙,哪里便有凤采仪,就会天下太平,五谷丰登.用于玉牌子较多,也用于玉花插件,此图案清代使用极多.
　　32．诸事遂心：几个柿子和桃.几个柿子窝为“诸事”,桃其形如心,表示诸多事情都称心如意.用干清代玉雕器m上及玉牌子上,也有圆雕件.
　　33．岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石.松,“贯四时而不改柯易叶”；竹,清高而有节；梅,不惧风雪严寒.苏东坡爱竹成原,他曾济‘宁可食无肉,不可居无竹”,还题写过“梅寒而秀,竹瘦而寿,石丑而文,是三益之友”.松竹海被人们称之为岁寒三友,乃是寓意做人要有品德、志节.明清两代的玉器皿上常用此图案,亦用于玉牌子上.
　　34．必定如意：毛笔、银锭、如意.“笔”、“必”谐音,“锭”、“定”同言,再加如意,借意为“必定如意”.用于王牌子较多,明清两代常见.
　　35．太师少师：一大狮子,一小狮子.太师,宫名,周代设三公即大师太植大保,大师为三公之最尊者；少师,宫名,周和春富之属,即乐师也.以狮与师同啻,寓意不师少师,表示辈辈高官之愿望.宋至清代都有此圆雕玉器.图案为一大龙、一小龙者,称之为“教子成龙”,“望子成龙”.有明清圆雕动物件及玉牌子.
　　36．八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛.古代神话传说中的八仙,即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重.八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载.“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广,据说,八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海,各用自己的法宝护身为开,竞相过海,以显神通.多用干插屏及圆雕山子和笔架.
　　37．群仙祝寿：众多仙人各持礼物.传说三月三日王母娘娘寿诞之日,各路神仙来祝贺,以此取其吉祥喜庆之意.见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架.
　　38．渔翁得利：鹤蚌相争状,旁立渔翁.《战国策?燕策二》：“赵且伐燕,苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水,蚌方出屋,而鹤啄其肉,蚌合而钳其喙.鹤曰今日不雨,明日不雨,即有死蚌.蚌亦谓鹤曰：今日不出,明回不出,即有死鹤.两者不肯相舍,渔者得而并禽之.”’比喻双方相待不下,第三者因而得利.多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子.
　　39．平升三级：瓶上插有三戟.“瓶”与“平”同音,“戟”“级”.“平升三级”乃表示它运亨通,祝愿连升三级之意.多见于明清玉牌子.
　　4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状.嫦娥,神话中后羿之妻,后羿从西王母处得到不死之药,嫦娥前吃后,遂奔月宫.见于明清玉牌子.
　　41．四海升平：四个娃娃抬起一瓶.四个小孩（海）抬起（升一瓶（平）,表示四海升平,表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望.多见于明清圆雕玉器.
　　42．流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦.旧时传说,周文王有百子.以石榴子多表示百子,还有“子孙葫芦”之说.有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案,表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望.圆雕人物石榴.
　　43．八宝联春：八件宝器.“八宝”分两类；佛家八宝有法轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器,俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”.道家八宝,即八仙护身法宝,为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器.八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”.用干明清玉牌子和玉器皿上.
　　44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花.圆雕和玉牌子上都有使用.
　　45．麒麟图：一兽,头上一角,狮面、牛身,尾带鳞片,脚下生火,其状如鹿、麒麟,古代传说中的动物,古称之为“仁兽”,、多作吉祥的象征.“麟凤龟龙,谓之四灵”.《礼记?礼运》：“山出器车,河出马图,凤凰、麒麟皆在郊倾.”“砸”同“籁”即沼泽.汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似,汉后逐渐完善了麒麟的形象.地毯及文物中的麒麟图案,多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等.因麒麟是瑞兽,又借喻杰出之人,麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓.有圆雕的玉麒麟,也有牌子状玉麒麟.
　　46,四艺图：琴、棋、书、画.琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩,用以增进学识,提高雅兴.图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅,富有韵律感.用于玉牌子上.
　　47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花.用干玉牌子上.
　　48．博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型,种类繁多.博古图给人以古色古香之感.博古图由《宣和博古图》一书而得名.《宣和博古图》共三十卷,书成于宣和五年（1123）后,著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器,共二十类八百三十九件,集宋代所出青铜器的大成,故谓博古.用干明清插屏、玉牌子.
　　49．五世同堂：五个柿子和海棠花.图案以谐啻寓意,表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望.多为圆雕团状件,也有用干玉牌子上的.
　　50．英雄斗智：一鹰一熊作争头状.《本草》：“虎鹰翼厂丈余,能搏虎.”《诗?小雅》：“维熊维罪,男子之祥.”鹰与英、熊与雄同音.猛禽凶兽相斗,二勇相争,智者胜.还有一松树上落一鹰,地上有一熊,作相互怒视欲斗之式的图案,以此比喻英雄大智大勇.多为圆雕小摆件和玉牌子.
　　51．八骏图：八四姿态不一的骏马.传说周穆王有八匹骏马,名称说法不一.《穆天子传》卷一：“天子之骏,赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳.”拾遗记?周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地,足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵,夜行万里；四名超影,逐日而行Z五名逾辉,毛色炳耀；六名超光,一形影；七名腾雾,乘云而奔；八名挟翼,身有肉翅.”其他传说均由此而派生.用于玉牌子和玉扳指上.
　　52．伯牙摔琴：一人举琴面对一墓,旁立一老人.出自俞伯牙与钟子期相交故事.传说春秋战国的,俞伯牙善弹琴,一日乘用游至汉阳江口,命童仆取琴焚香,调弦转轸,一曲未终而弦断,疑有人听琴,令左右搜之,遇樵夫钟子期.二人登舟促膝而谈,意合知音,结为兄弟,约定采年江边相见.当俞伯牙按期来到江边时,钟子期已病故.伯牙闻知,泪如涌泉,去子期坟前祭拜,并割断琴弦,双手举琴向祭石台上一摔,摔得玉轸摧残,金徽零乱.老者惊问：“先生为何摔此琴?”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹?!春风满面自朋友,欲觅知言难上难.”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说.此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等.
　　53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状.佛经故事.《维摩经?观众生品》记载,维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身,即皆坠落,至大弟子,便著不坠.天女说：“结习未尽,花著身耳.”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行.宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花,缀山林之草树.”故取其“春满人回”之意.用于明清玉牌子.
　　54．天马图：一飞马,马主两翼.天马一词,最初见干《楚辞?离骚》、《史记?大宛列传》和《淮南子》等书中.张蹇使西域得乌孙好马,名日天马.后得大宛汉血马,比乌孙马强壮,改乌孙马为西极,大宛马叫天马.史书记载,汉武帝“获汗血马来,作西极天马歌”.元狩三年（前119）后,天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位.神话故事“天马行空”,使人想象出“马生两翼”.马为龙友,被称为龙马.《西游记》中有白龙马,便是一例.天马似马又生翼,空中行走又似龙,汉代和六朝有圆雕的玉天马.
　　55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴然巾,骑驴过桥,手持梅花.踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成.孟浩然（689一约740）,襄州襄阳（今属湖北）人,少年好学,酷爱梅花,早年隐居鹿门山.年四十,游长安,应进工不第,还襄阳.临行前留给王维一首诗,王维私邀人内署,适唐玄宗李隆基至,浩然匿床下,维以实告,玄宗大喜,沼浩然出,诵所为诗,玄宗以为无求仕之心,即入还.孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待?朝前空自旧.欲寻芳草去,惜与故人违.当路谁相假?知音世所稀.只应守寂寞,还掩故园扉.”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅,已成为我国古代诗人之佳话.这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等.
　　56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤.《韵会》：“龟为甲虫之长.”龟寿万年,是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍,又二千岁则变黑,所谓玄鹤也.”龟鹤同龄,乃同享高寿之意.用于明清玉牌子.