《管宁割席》中管宁和华歆是怎么样的人?(急用)麻烦告诉我《管宁割席》中管宁和华歆是怎么样的人,

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迷雾中的华歆
华歆,一个活跃在汉魏时期政治舞台上的人物.在世人心目中,他因“有乘轩冕过门者”,便“废书出看”而被后世所不耻；在《三国演义》中,他因囚禁皇后、助魏篡汉而遭到了世人的唾弃.在大多数人眼中,华歆可以说是一个贪慕荣华、助纣为虐的奸佞之臣.但当我们拨开重重迷雾,再次翻开厚重的历史,或许会认识到一个真正的华歆.
一、高行显名和仕途坎坷：
受《世语新说》———《管宁割席》一文的影响,许多人都认为华歆贪慕荣华、德行卑污.但在历史上,真正的华歆却是一个具有高尚品行的人.
年少的华歆与大多读书人一样,曾与北海邴原、管宁一起游学,并且三人关系要好,时称三人为“一龙”.（歆为龙头,原为龙腹,宁为龙尾.）之后,华歆成为了高唐吏.尽管是首次为官,但华歆在为政期间,“议论持平,终不毁伤人”,还是受到了众人好评.不久,华歆的才华便引起了世人的注意,先是被举为孝廉,后又除郎中.一时间,华歆的前途一片光明.但就在这看似平坦的仕途生涯中,华歆却由于自己的身体问题,只好辞官退隐山林之中.
时间继续前进,公元189年,汉灵帝驾崩,无谋何进辅政.由于何进的征召,华歆不得已二次出山,并被任命为尚书郎.但谁知数月之后,何进在与宦官斗争中丧生.随后,西凉董卓又揽政权,并与当时的关东群雄对立,成为了袁绍、曹操等人的众矢之的.面对如此的乱世,华歆为了避西京之难,请求出任下邽令,董卓应允.而旧病的复发使华歆只能与郑泰等六七人从小路步行出武关.
就在这次困难的旅途中,华歆却展示除了才华外的另一闪光面.根据《三国志》注引华桥《谱叙》记载,华歆在与郑泰等人赶路的途中,遇到一老者独行.于是老者便请求与众人同行,而郑泰等人又见其可怜,不忍弃之,卒与答应.可谁知,老者途中竟堕井,众人便皆欲弃之而去.此时惟独华歆站了出来,以“已与俱矣,弃之不义”为由,说服了众人,并将老者救出.华歆在危难之际,敢于挺身而出,救他人与水火之中,不得不令人佩服其品行之高尚.
初平元年（190年）,经历了两次磨难的华歆三次出山,被朝廷任命豫章（今南昌）太守.本以为这回该相安无事的华歆,却又一次受到了老天的“眷顾”.孙策的虎狼之师略地江东,华歆知策善用兵,只得幅巾奉迎.随后,华歆于建安5年（200年）又被曹操假天子之命调回朝中为官.由于华歆平日人缘极好,颇受众人爱戴.故其部下和百姓在临别前送了很多礼物,华歆当面照单全收,但却注明送礼人姓名后加以保存.并在随后当地挥泪送别者过千人的感人场面中,将礼物全部拿出,又对送行的人说：“情意已经收下,十分感谢诸位,但礼物却不得不请大家各自取回.”华歆的举动,又一次的使众人叹服.就这样,华歆离开了江东,踏上为曹魏效力的道路.
东汉末年的群雄并起,战火不断,使华歆的前半生并不是很得志.他在短短的十几年里,经历了数次的磨难,数次的起起落落,道路可谓颇为坎坷.但凭借着华歆自身品行、才华和努力,最终使自己的仕途生涯慢慢的步入了正轨.对于华歆不断的更换门庭,我们并不能太多的责怪他,这可以说是由于当时的形势所迫.相反,我们应该看到,同样是在这些困难的日子里,华歆抓住了那些仅有的机会所展现出的闪光点.
二、全能人才和扶摇直上
在罗老先生的《三国演义》中,几乎没有提及任何关于华歆的才能,许多人会认为华歆是一无用之人.但在正史中,华歆却是一个不可多得的人才.
建安5年（200年）,历经磨难的华歆终于来到北方,开始为曹操做事.在此之前,华歆因在任豫章太守时,他的“为政清静不烦”,受到了众多官吏和百姓对敬爱.故曹操对其能力深信不疑,便拜为议郎,参司空军事.
不久,由于荀彧病死,华歆便入尚书,转侍中,竟代荀彧为尚书令.曹操生平素以识人而名,曾任荀彧为汉尚书令、都许都；任荀攸为魏尚书令、都邺；任钟繇为司隶校尉、都洛阳、长安.这三个职务的要求十分严格,为官者必须要具备曹操的信任、拥有突出才华和自身良好的品德等诸多条件.当时许都为汉朝的都城,但朝中大部分的公卿并不在曹操集团之中.华歆在出任汉尚书令时曹操正在斟酌自封魏公之事,一旦曹操自封魏公之事成功,许都的汉臣很可能会反映强烈、甚者会产生一定规模的暴动.这点曹操早有所虑,并且是他头痛的地方.所以,华歆所任的汉尚书令不但肩负着统领群臣、镇守京都的重任,更重要的任务便是在曹操加封为公的阶段中,一定要想方设法稳定住许都的政局.可以说,在上述三者之中,汉尚书令职责最重.尽管当时魏国的人才济济,但若论谁能接任荀彧位子,出任汉尚书令一职,此类人却屈指可数之.既然曹操将华歆放到如此重要的位置上,可见对其充分信任和华歆杰出能力.
当然,华歆也没有辜负曹操的期望.经过了几次的历练,此时的华歆对于为官可以说是轻车熟路.随着魏国建立,邺顺利成章的变为北方的政治中心,而曹操和其幕僚们也随之转移阵地,开始在邺讨论起了军政大事.就在曹操的权力转移期间,华歆对许都的管理没有出现太大的差错,并很好的控制住了反曹势力,许都内呈现一片安宁的景象.可以说,在这段时间中,华歆展现出了他杰出的政治才能和良好的控制力.不久,曹操于建安二十二年（217年）六月,把自己留在许都的最后一个心腹——华歆,也调至了邺,并任命为御史大夫,此时的许都彻底成为了一个徒有虚名的国都.而就在华歆前脚离开之时,许都后脚便发生了动乱.建安二十三年正月,汉太医令吉本与少府耿纪、司直韦晃等人谋反,起事于许昌.在此之前,华歆任尚书令四年,许都安然无恙.可华歆刚一离开,许都便出现叛乱,这再一次证明了华歆出色的能力.
历史上的华歆其实是政治、军事能力卓越的一个人,可以说是一个全才.尤其是在华歆为曹操做事期间,他的才华得以完全施展,官运也逐渐开始亨通.随后,凭借华歆杰出的表现,他慢慢步入了曹魏的高层之中,并成为魏国的重要人物之一.
三、背汉事魏和人臣已极
在一出名为《受禅台》京剧中（又名《献帝让位》）,汉献帝刘协挂白须,身着素衣、手捧玉玺,满怀忘国之痛,唱腔凄惨；而太尉华歆却金冠玉带,翎羽高挑,按剑逼帝,挥来使去,实是一副奸臣模样.在曹丕受禅时,华歆的“登坛相仪,奉皇帝玺绶,以成受命之礼.”使他成为了助魏篡汉的重要功臣.而也就是华歆这次的举动,让他成为一“不忠不义”之人,遭受了千古的骂名.
曹操死后,曹丕即魏王位,拜华歆为相国.建安二十五年（220年）,曹丕代汉称帝,刘氏江山从此落入他人之手,华歆也被封为司徒.在罗老先生的《三国演义》中,华歆当时的“丑恶嘴脸”可谓是深入人心.但根据《三国志》注引华桥《谱叙》记载,华歆在曹丕受汉禅时,并非如小说中塑造的那样气焰嚣张、骄狂跋扈,而是面带忧色.并且这个举动引起了曹丕的不满,便问当时的尚书陈群：“我应天受禅,文武群臣加官进爵,人人莫不欢喜,可惟独相国和你看起来不高兴,这是何故?”陈群立即离席答道：“臣与相国曾食汉禄,若是也像大家一样兴高彩烈、得意忘形的话,陛下看了以后难道不觉得更恶心吗?”曹丕听了后这番话,很是佩服.
或许有人认为华歆此举是在“演戏”给众人看.但事实上,在此之前,华歆已经做出了两次维护刘氏江山的举动.
中平五年（188年）五月,冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌想废掉灵帝、改立合肥侯,曾经邀请华歆共同参与.但华歆却以“夫废立大事,伊、霍之所难.芬性疏而不武,此必无成,而祸将及族.子其无往!”拒绝加入.随后,事情果然不出华歆所料,王芬的计划全盘失败.
初平元年（190年）董卓迁都.华歆求为下邽令,随后因病从蓝田到了南阳.而当时的袁术便在南阳,见华歆是一人才,便收留了华歆.此后,华歆在跟随袁术期间,曾力劝袁术兴兵讨伐董卓,以勤王室.但是袁术不从,于是华歆便立即离开了袁术.
从上面我们不难看出,华歆似乎心存汉室.对于在《三国演义》中把华歆塑造成一个助纣为虐的奸佞之臣,可能是与“汉为正统”以及“尊刘抑曹”的观念些有关系.其实在事实上,可以说华歆默然的态度是受当时社会风气影响,并且代表了大多数士人,而且这种状况从当初董卓废帝时也可窥其一二.
自西汉以来,儒家思想为成为了主要的政治哲学.而到了东汉时期,儒学更是取得了独尊地位,并开始以儒家的名教治国.可以说,名教之治对维护东汉的政权统一是起了很大作用.到了东汉末年,政治腐败,民不聊生.面对宦戚专政所造成的政治腐败,士人们尚能本着仅存的一点儒家道德精神,以鲜血和生命为代价进行反抗,但招致的“党锢之祸”使士人们开始对名教产生了怀疑.不久,“黄巾起义”的爆发,使东汉政权彻底名存实亡,这再一次动摇了士人对名教之治的信念.而后,社会的动荡、无数的瘟疫和灾荒使成千上万的百姓丧生；政治的黑暗,混乱和无端的杀戮又使一批批名士们再一次奔赴了刑场.面对着如此残酷的现实,名教已无力回天,不能在以此来维系人心,而儒学独尊地位也随之被完全的瓦解.乱世对人类生命的压抑和残害,成了士人内在生命意识苏醒的契机.道家老庄自然无为哲学的抬头,成了士人的精神镇痛剂.“人性自然论”随之呼之欲出,并逐渐成为了汉魏众多士大夫们的共识.而在“自然人性论”中,正是从“人”与“自然”的关系出发,是通过自然之道来理解人性问题.于是,为了恢复生命的自然本色,士人们便开始挣脱开世俗间的种种束缚,而此时的华歆正是这种大潮流一个代表.对于华歆的背汉事魏,我们自然不能予以表扬,可也不至于批判.当华歆面对这曹丕所做的一切,作为一个手无缚鸡之力的文人来说,他很难去改变什么,大多能办到的只是顺其自然,默默的承受.可以说,华歆的背汉事魏是一种所谓的“人性自然”的表现,而他的举动也正是因为受到了一定的道家思想影响,并且是当时社会中许多士人的一种普遍现象.
四、老骥伏枥和三朝重臣
在最后的一段日子里,已在三公之列华歆本可以抛开政事,以享天年.但他依旧保持兢兢业业、励精图治的态度,为曹魏散贡献着自己的微薄之力.
曹丕在位期间,三府曾经提出,“举孝廉”本是以考察人的品行,故对于有关“经、典”的考试,应该可以相应免除.但华歆马上提出反对,他认为世道屡经战乱,“六籍堕废”,应当兴复学业,“以崇王道”.制法者,以兴废学业而定国之兴衰.如果考察孝廉不以经学,“恐学业遂从此而废”.故不能废除经、典的考核.但“若有秀异”,还“可特徵用”.治国就怕没有人才,而不是得不到人才.华歆的这番话,最终得到了曹丕的认同.而后,曹丕请众公卿举荐四海人才,华歆便举荐自己的好友管宁.
在曹睿登基后,华歆进封为博平侯,增邑五百户,并前千三百户,转拜太尉.此后,华歆称病,欲让位于管宁.但曹睿不许华歆让位给管宁,也不准华歆辞职.一日,曹睿准备开几桌宴席,犒劳一些有功之臣,便派散骑常侍缪袭诏喻.临行时,曹睿特别吩咐缪袭：“直到华歆答应赴宴,你才能回来.”这件小事,让我们看到了当时的华歆对魏国来说,依旧是一个不可或缺的人物.
太和四年,明帝派曹真从子午道进军征伐蜀汉.当皇帝车驾则向东来到许昌,华歆见到了曹睿.此时,华歆大胆上疏分析天下政治形势,提出了应先修文德的主张,他说：“国者以民为基,民以衣食为本”,故应当注重农业生产,安抚百姓.若魏国没有饥寒之患,百姓无背井离乡之情,天下必定可以治理好；如果真能做到圣贤的教化日日深入,那么远方的人就会感怀威德,吴蜀之民也会归附的.当时华歆的言辞恳切,深深打动了魏明帝,且又恰逢秋季大雨,魏明帝终于听从华歆建议,诏令曹真退兵.
太和五年,为曹魏操劳半生的华歆终于到下了,时年75岁,被谥敬候.在此之前,曾任相国的华歆为官清廉,由于所得俸禄和赏赐多用于接济亲人、朋友、旧故,更甚者,还为自己的奴仆们进行安家.致使身处三公之列的华歆,竟做到了“家无担石之储”.对于这一点,华歆再一次使人叹服.
纵观华歆一生,博学而多才,年少以高行显名.到了曹魏阵营中,思维周密,办事处处谨慎小心,并且“事上以忠,济下以仁”,再次展现了他过人的一面.至于华歆在此期间所作出的被称为“大逆不道”之事,那其实只不过是当时社会风气所致,士人的思想有所变迁,而华歆就是建安名士中的一个代表.但正如陈寿在《三国志》中的评价一样,华歆清纯德素,确实不失一时之俊伟.
历史上对华歆的评价：
曹丕：国之俊老,所与和阴阳理庶事也.
曹睿：君深虑国计,朕甚嘉之.
陈群：若华公,可谓通而不泰,清而不介者矣.
太史慈：华子鱼良德也,然非筹略才,无他方规,自守而已.
陈寿：①华歆清纯德素,诚一时之俊伟也.②歆素清贫,禄赐以振施亲戚故人,家无担石之储.
傅子：华太尉积德居顺,其智可及也,其清不可及也.事上以忠,济下以仁.
孙盛：夫大雅之处世也,必先审隐显之期,以定出处之分,否则括囊以保其身,泰则行义以达其道.歆既无夷、皓韬邈之风,又失王臣匪躬之操,故挠心於邪儒之说,交臂於陵肆之徒,位夺於一竖,节堕於当时.昔许、蔡失位,不得列於诸侯；州公实来,鲁人以为贱耻.方之於歆,咎孰大焉!
《魏书》：歆性周密,举动详慎.
《华峤谱》：歆淡於财欲,前后宠赐,诸公莫及,然终不殖产业.
《世语新说》：①华歆遇子弟甚整,虽闲室之内,严若朝典.②王朗每以识度推华歆.歆腊日尝集子侄燕饮,王亦学之.有人向张华说此事,张曰：“王之学华,皆是形骸之外,去之所以更远.”
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