侠客行——李白最好附全诗.

侠客行——李白最好附全诗.
侠客行——李白
最好附全诗.

侠客行——李白最好附全诗.
【原诗】
　　侠客行
　　唐·李白
　　赵客缦胡缨②,吴钩霜雪明③.银鞍照白马,飒沓如流星④.
　　十步杀一人, 千里不留行⑤.事了拂衣去,深藏身与名.
　　闲过信陵饮⑥,脱剑膝前横. 将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴⑦.
　　三杯吐然诺, 五岳倒为轻⑧.眼花耳热后,意气紫霓生⑨.
　　救赵挥金锤, 邯郸先震惊⑩.千秋二壮士,烜赫大梁城.
　　纵死侠骨香, 不惭世上英. 谁能书阁下,白首太玄经⑾.
　　【注释】
　　1、这是一首描写和歌颂侠客的古体五言诗,是李白乐府三一首中的一首.行,这里不是行走的行,而是歌行体的行,等于说“侠客的歌”.
　　2、赵客,燕赵之地的侠客.自古燕赵多慷慨悲歌之士.《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑,剑士夹门而客三千余人.”缦,没有花纹.胡缨,古时将北方少数民族通称为胡；缨,系冠帽的带子.缦胡缨,即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子.这句写侠客的冠带.
　　3、吴钩,宝刀名.霜雪明,谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮.
　　4、飒沓,群飞的样子,形容马跑得快.
　　5、这两句原自《庄子·说剑》：“臣之剑十步一人,千里不留行.”这里是说侠客剑术高强,而且勇敢.
　　6、信陵,信陵君,战国四公子之一,为人礼贤下士,门下食客三千余人.
　　7、朱亥、侯嬴都是信陵君的门客.朱本是一屠夫,侯原是魏国都城大梁东门的门官,两人都受到信陵君的礼遇,都为信陵君所用.炙,烤肉.啖,吃.啖朱亥,让朱亥来吃.
　　8、这两句说,几杯酒下肚（古诗文中,三、九常是虚指）就作出了承诺,并且把承诺看得比五岳还重.
　　9、紫霓,白虹.古人认为,凡要出现不寻常的大事,就会有不寻常的天象出现,如“白虹贯日”.这句意思是,侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天.也可以理解为,侠客这一承诺,天下就要发生大事了.这样与下文扣得更紧.
　　10、这两句是说的朱亥锤击晋鄙的故事.信陵君是魏国大臣,魏、赵结成联盟共同对付秦国,这就是连横以抗秦.信陵君是积极主张连横的.邯郸,赵国国都.秦军围邯郸,赵向魏求救.魏王派晋鄙率军救赵,后因秦王恐吓,又令晋鄙按兵不动.这样,魏赵联盟势必瓦解.信陵君准备亲率家丁与秦军一拚,去向侯嬴辞行（实际是试探侯嬴）,侯不语.信陵君行至半路又回来见侯嬴.侯笑着说：“我知道你会回来的.”于是为信陵君设计,串通魏王宠姬,盗得虎符,去到晋鄙军中,假托魏王令代晋鄙领军.晋鄙生疑,朱亥掏出40斤重的铁锥,击毙晋鄙.信陵君遂率魏军进击秦军,解了邯郸的围.
　　11、扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作.《太玄经》是扬雄写的一部哲学著作.
　　【赏析】
　　李白这一首《侠客行》古风,抒发了他对侠客的倾慕,对拯危济难、用世立功生活的向往.
　　前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌.
　　第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏.
　　第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客,同时也委婉地表达了自己的抱负.侠客得以结识明主,明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业,侠客也就功成名就了.
　　最后四句表示,即使侠客的行动没有达到目的,但侠客的骨气依然流芳后世,并不逊色于那些功成名就的英雄,写史的人应该为他们也写上一笔.
　　有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴,是不对的.前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符.朱并不会剑术,而是力气大、勇敢.侯主要是智谋取胜.一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了,因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的.李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县靖一”的政治抱负.
　　前人有曰：借他人故事,浇自己块垒.李白这首诗亦当如是!
　　我们知道,唐代游侠之风颇为盛行,这是与唐代西域交通发达,全国经济日益繁荣,城市商业兴旺的盛唐时代有关,所以,下仅是燕赵传统的多任侠而已.特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体,文武不殊途.”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气.李白少年时代,颇受关陇文化风习的影响,因此,他自幼勤苦读书“观百家”外,“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至,他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸,雄心日千里.”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒,男儿方寸心.”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”,兼备于李白一身了.那么,诗人李白何以如此爱剑呢?这和他轻财重义,尚任侠分不开.他说；“十五好剑术,遍于诸侯.”正是当时任侠流行的社会意识,为了事业心和抱负的驱使,尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事,得到社会上的普遍赞誉.李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的.
　　《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨,从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明.银鞍照白马,飒沓如流星.”仅二十个字,仿佛全是写物而不写人.但当时游侠儿的气势、风貌,就栩栩如生的展现在目前了.因为诗人并不是为物而夸张的写物,而是处处着眼于人的精神气势而写物.“缦胡”的“缨’,“霜雪明”的”吴钩”,“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰,不仅具有典型性,而且流露出主人豪纵、慷慨之气,把物都写活了.
　　诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名.”也仅是二十字,就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格.诗人是以“纵死侠骨香,不惭世上英”的思想,加以歌赞的、事实上.诗人之所以少好任侠,乃是以此为理想人格而向往的,故能把一般的任侠社会意识,写得如此深刻而生动.
　　最后,诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例,阐明“纵死侠骨香,不惭世上英”之旨.“闲过信陵饮,脱剑膝前横.将炙啖朱亥,持觞劝侯赢.三杯吐然诺,五岳倒为轻.眼花耳热后,意气紫霓生.救赵挥金槌,邯郸先震惊.千秋二壮士,恒赫大梁城.纵死侠骨香,不惭世上英”这“三杯吐然诺,五岳为之轻.眼花耳热后,意气紫霓生.”重然诺,尚意气的任侠,真是“慷慨成素霓,啸咤起清风.”（张华《壮士篇》）的.震撼了大梁城：“千秋二壮士”,是当之而不愧.“不惭世上英”!诗人对“二壮士”叹服不已,情见于词了.
　　然而,诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”,同时也对校书天禄阁草《太玄经》的杨雄辈,无情地加以蔑视：“谁能书阁下,白首《太玄经》”是为壮夫所不为!
　　《侠客行》诗,虽在歌颂任侠,但由于诗人就是尚任侠的,所以把诗人少年的豪情壮志,表现无遗了.
　　侠客一道,是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因.这个文化基因的作用是,对于体制的强权保持一种个人的挑战,无论是真正武力上的,还是思想上的,使得体制的强权无法控制一切,使得这个文化不会完全丧失活力.到了宋代之后,在长期的王权的压制下,这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代,更是又来了强势的西方文明的压制,中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念,都变得要想一想是否符合西方人的规范,是否有“绅士风度”.因此,侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了.现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影,但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客,你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人.作为消闲,可爱固然是可爱,但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论.承平世界,一切都已经由别人安排好了,管理好了,自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临,我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名.”“侠客行”,就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧!