基督教歌曲远方的呼唤

篇一：迦南诗选1465首歌曲目录

92 932 666 1419 311 一个奇妙的故事 68 一双眼单单仰望主 946 一只最小的麻雀 1364 一生无怨无悔 925 一生还是要传福音 623 人生

人生之路上你留下什么 人生在世入一叶孤舟 人生在世如匆匆过客 人生好虚空

716 一生的标竿 30 1222 一句话说得合宜 298 1028 一主一信一洗一神 1310 210 一百只羊 1358 281 一同跟主走天涯 1214 1352 一年又一年 854 1091 一年转眼又过去 318 357 一件彩衣两个梦 696 337 一次次的风吹，一次次的雨打 469 24 一位耶稣牵动着万国人的心 329 655 一定要传回去 1018 660 一起完成大使命 649 127 一起赶工 1136 256 一起赞美主 1194 706 一样的感动，为中国鼓掌 818 1100 一颗中国心 640 852 二十一世纪的中国 831 1155 十三年之后 598 200 十个童女 97 544 十字架 786 961 十字架之光 611 319 十字架的爱 868 人生还有几个春秋 人在世上

人向你关一扇门神向你开两扇门人间的灯照不亮回家的路 人的一生

人的生命不在乎家道丰富 人的生命只有一次 人的生命何等短暂 人是中国人 几度风雨

几根木柴一起燃烧 三股合成的绳子 土地啊已经松软 下网打鱼 大山可以挪开 大山记得你 大山里的希望

大山挪移、地球不转 大卫牧羊

大的复兴要临到这块土地上 大海中的波浪啊，可以翻来覆去大海啊，能否告诉我

314 1192 135 274 1270 大雁的家 1235 大蒙眷爱的人哪不要惧怕 12 与主同去 1294 与主结伴行 750 与家人同行同步 1459 义人的祈祷大有功效 也许

女人的后裔已经来到 马其顿的呼声越来越清晰 井旁的故事 142 万军之耶和华 302 712 万国的大使命 176 1376 万物的结局近了 895 280 上山下山 1212 835 上帝有大能 1160 163 小羊呼声一片 1223 1369 小羊哀鸣声声 736 1215 小羊等候你 1171 393 山中的飞鸟你都知道 687 1363 山在摇地在抖 1107 1143 山还是那样的高 583 1019 山谷中有一朵哭泣的百合花 432 1314 山青青路漫漫 390 345 山的那边是平原 394 534 千万不要象那风中的墙头草 799 489 千种辛万种苦 811 395 久别重逢的朋友 858 1024 凡劳苦担重担的 1106 1298 凡劳苦担重的人 993 1280 凡事都不可亏欠 718 1001 凡事谢恩 1123 467 凡敬畏他的 453 天上的信息 天天唱哈利路亚

天父，我有一个很深的期待天父我是你的孩子 天父的信 天父的栽植 天父的爱 天父真爱我

天父啊，我现在向你跪下 天还没有亮耶稣已儆醒 天快亮的时候 天使都向你下拜 天空的行云 天是耶和华的天 天离地何等的高 天属你啊地属你 无论到何方 无花果树已发芽 无怨无悔

五十六个民族一条心 五块石子

不上路不知路艰难

692 1188 291 144 616 不可丢弃勇敢的心 259 不可挪移古时的地界 719 不可爱世界 365 不知道哪一天 1046 不知道哪一天是人生的终点 180 历史的长河送走昨天 少年的时候就蒙神呼召 日子一天一天地过去 日共一轮、月共一轮 中华要兴起 93 不知道前方的路还有多远 184 1038 不变的守候 664 531 不要因为第一次飞翔 1417 238 我要将荣耀归给你耶稣 1425 310 不要问 134 243 不要问我 641 632 不要论断 268 578 不要作恶 722 320 不要忘记为耶路撒冷求平安 728 398 不要忧虑 551 947 不要忧虑 325 1397 不要怕只管讲 1062 1072 不要怕它 643 246 不要留恋 822 55 不要惧怕 1390 494 不要惧怕 515 839 不要惧怕 955 196 不要等到明天再说 759 253 不是没有家 527 866 不是依靠势力 863 316 不眠之夜 350 667 不管有什么环境 541 中国人要起来 中国大有希望 中国要起来宣教 中国中国起来收割 中国心

中国的门开了 中国的早晨五点钟

中国啊，多少人为你哭泣中国教会 中国属于上帝 中原草

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:基督教歌曲远方的呼唤)

从人类开始生存的那一天从今天开始 从今天起

从今日起主必赐福与我们从早到晚 从我开始 父在暗中察看 父的心

父啊，赦免我们 今天今天最好的消息 今天我们要站出来

508 1400 1318 1391 1290 今天终于都笑开颜 1200 今日你要知道 1246 今日呦有好酒 476 今日是神的家欢喜的日子 997 今日都会要警醒 214 心愿

巴珊山是神的山 以马内利来临

以马内利啊，展开你的翅膀 以后要小心不要再犯错 514 今生注定 570 1276 今夜星光灿烂 952 227 今夜难眠 528 1174 今宵歌最甜 998 404 风大雨大我们都不怕 597 301 为了生存 622 1166 为不朽之国 1126 794 为中国祷告 857 19 为什么不走出那城 615 116 为什么不清心祷告神 674 848 为什么总是哭 1153 1386 为再来的君王预备道路 271 847 为列国祷告 460 689 为我和我的父家献上赎罪祭 741 289 为你送行 115 807 为你送行 881 943 为耶路撒冷求平安 334 1355 为爱歌唱 1447 158 为福音 1043 769 为福音 1042 204 为福音一生无悔 1408 1148 认识神何等荣耀 1149 以色列民在旷野 以色列啊，你要听着 以便以谢 以琳赞 双倍的收成 末日的审判临近 末日迫近 末后的日子

末后的日子都不好过 末后的光景 正月初一的时候 去加利利

去找回起初的爱 去得未得之地 甘霖下降 世界正在改变

古老的穹苍依旧每天有太阳 节期的末日 本分 平安弟兄

平安夜里报平安 平原和高山

710 只有干渴的人才知道泉水的甘美709 主，当我遇见你的时候 380 只身在外 1431 四十年的茫茫旷野路 149 失迷的羊 1032 他又真又活 883 他已在乐园里 377 他们走路的时候 698 他在全地被尊崇 178 他名是耶和华 711 他来关乎万民万国 1052 他到底是谁 84 他的旨意 366 他的名字叫耶稣 599 他要回家 557 他要将权柄赐给我 179 他背着十字架 773 他是我的阿爸 642 他是耶稣基督 486 他将收成赐给你 474 他给我们穿上公义的外袍170 他都知道 313 他能帮你 124 用我们的热情 740 用我们满腔的爱 33 用灵歌唱 182 我的灵啊歌唱再歌唱 1180 务要坚固 54 主！我不求别的 771 主，因你在我的生命中走过 465 主，求你复兴教会 592 主，求你燃烧中国心 321 主，我一跪下就哭了

965 主，我心爱你，深深地爱你 374 主，我以诗歌赞美你的名 282 主，我们需要你 370 主，我来到你面前 703 主，我要尊崇你 573 主，我爱你 884 主，我尊崇你 375 主，每早晨

671 主，你儿女的命运在你手里 364 主，你若究察罪孽 787 主，这是你的身体 351 主，是你救了我们 1003 主之约

823 主已呼召中国 433 主已复活

977 主已将生命的道路指示我 870 主已预备中国 986 主天天看顾你

1139 主不会将过重的担子加给你 349 主为寻浪子成为流浪的人 1387 主为我们 459 主为我死 63 主为我预备的

篇二：教会歌曲手抄灵歌本

1、有主就有亮光

有主我就有亮光﹐有主我在大海中﹐你给我开道路

你是我的避风港

我要举目向你仰望

你永远是我的力量

在沙漠中你给我开江河

我的灵啊在向你歌唱。

2、如果没有主的爱

如果没有主的爱

我的生命早已不存在

如果没有主的恩典

哪有我盼望的今天

坐在主你的面前

泪水湿了衣衫

想起主对我一生的恩典

我的心中感慨万千

想起主对我一生的恩典

主啊 你的慈爱无限。

3、谢神恩

1、是神赐给我的身

是神赐给我的根

叫我用爱爱世人、爱世人

我今喜乐的救恩

神的儿女，神召唤

牧者的羊儿他找寻

羊儿归圈，神看护

神的儿女；谢神恩

2、感恩节；谢神恩

妆粮又要多少人

天国乐园等人满

悔改蒙恩去见神

弟兄那 姐妹们

莫要牵挂情意幸

不畏艰辛 传福音

神的儿女荣耀神

神的儿女荣耀神

4、圣诞颂

1、太初有道，生命之光 至尊至上 圣子今

降 欢呼赞美·····神的羔羊·····普天共庆 ·····神赐

恩光····天使列队 同赞美 万民举目齐眼望 万民举目齐眼望

2、神赐大爱 赞美颂扬

篇三：基督教-破碎的爱

上周主日信息

时间--- 5月20日（周日） 证道人--- 兰凤 传道 经文---路15：1-24

弟兄姐妹，在我们心里也常常会像小儿子一样，常常犯罪得罪神，在生活里面，不知不觉犯错，甚至明知故犯。神是不可轻慢的，神是鉴察人心肺腑的。 在此，

破碎的爱

（根据讲道录音整理）

浪子回头的故事，经常在福音布道会，圣诞节圣剧中出现。这段经文用一个立体的画面非常形象的反映出——主我们的神和每个儿女之间亲密不可分的关系，那就是主对每个人的深恩和厚爱。

首先，我们来看小儿子的形象。当小儿子没有离开家之先，他是在父亲爱的怀抱中享受各样丰富的供应，安逸的生活，但当他离家之后，再次返回时，情形却大不相同。他羞愧地回到家中，脚上鞋破、身上衣衫褴褛，更没有合适的装饰。小儿子是如何落到这样一个地步呢？

当初，小儿子对父亲说，父亲，请你将我应得的家业分给我。小儿子主动向父亲提出分产业的要求。我们晓得，当父母离世后，儿女会分取父母的遗产，这不仅在中国，乃至世界各地都是比较普遍的。然而，当一个正统的犹太人，当他和还健在的父亲提出要把你的产业分给我时，就意味着小儿子在对父亲说这样的话：“父亲，我巴不得你早点死去，我好过你死去以后的生活。”但父亲看到小儿子这样的行为时， 并没有责怪他，还是把产业分给了他。

弟兄姐妹，我们都晓得，在十诫中有一条带应许的诫命，那就是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。” 小儿子此时此刻没有做孝敬父母的事，而是反过来咒诅自己的父亲。

人种的是什么收的就是什么，人顺着情欲撒种，必从情欲收败坏，人顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。我们是不是也常常像小儿子一样任意而为，常常把神的诫命，神的话语忘在一边？

后来，小儿子收拾起自己的行囊，往远方去了，在那里任意放荡，浪费所有资财，又遇着那地方遭饥荒，就穷苦起来，甚至想去吃猪的食物，这是何等的凄惨光景！这时，他醒悟过来，想到父亲家里有许多雇工，也不愁吃住，他就回转过来，想好回家后如何去对父亲说话。当他见到父亲时，他说：“父亲，我得罪了天，也得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”

我们看到小儿子为他所做的付上了代价。小儿子最蒙福的地方在于他生命里真实的悔改，意识到在父亲面前我已不配称为儿子。这样一个举动和他当初咒诅父亲，理直气壮地伸手要家产时，截然不同。一个人在神面前完全谦卑下来，知道自己完全没有依靠的，财富金钱都不是自己真实可以依靠的，唯独在父亲的家中，才会有他在自己生命得以存留的地方。

当小儿子回到父亲那里的时候，他父亲看见就动了慈心，相离还远就跑去抱住他的颈项，连连与他亲嘴。 把上好的袍子给他穿上，把戒指戴在他手指上，又把上好的鞋子给他穿上。说，这是我死而又活，失而复得的儿子。

弟兄姐妹，我们的神就是这样地爱他的每一个儿女。我们也曾经是犯罪悖逆的人，蒙了神的舍命流血，救赎之恩。神怜爱我们，就如同父亲怜爱儿女一样，他把我们怀揣宝抱在他的怀里，让我们享受天父温暖的怀抱。就像那个小儿子一样，回家后重新得到父亲的怜爱，从一个流浪落魄、衣衫褴褛的浪子，在父家又重新找回了作儿女的尊严。

我们晓得，在我们跟从主的道路上，都要被神所破碎，但我们却努力去讨人的欢心，甚至为了追求所谓的成功，得到人的认可，耗尽一生。如果我们此时此刻发现，我们就处在这样的光景，就意味着我们需要被神来破碎。 只有经历过破碎的环境，经历过神破碎的功课之后，我们的信仰才是真实的信仰，神才真实地活在我们的生命里面，像约伯所说，从前我风闻有你，现在我亲眼看见了你。神要透过让我们破碎的功课，真实地来经历，真实感受到他的恩典和慈爱。有人曾说：“我跟我的破碎连接的程度有多深，我领悟福音荣耀的程度就有多深，我显示天父爱的能力就有多深。”

惟愿我们今天经历神破碎的时候，能够抓住这位真实永活的神，因为，我们今天所要抓起的名利、身份、地位、财富、美丽等等，可能因着疾病、天灾人祸瞬间就不复存在，抓住生命中最为宝贵的东西，那就是，我们要重新找回天父儿女的尊荣，享受父家的快乐生活。神要活在我们的生命里，这也是神最美的旨意。

篇四：中国基督教文学中的圣歌

中国基督教文学中的圣歌

刘丽霞

摘要： 圣歌（俗称赞美诗）是基督教文学中的主要部门之一。在中国基督教文学中，圣歌占据了一个突出的位置。中国的圣歌可以分为两大类：一类是翻译而成的，一类是本土创作的。这些圣歌的存在不仅为世界圣歌文学做出了一定贡献，也为中国新诗的发展提供了一定的借鉴意义。

关键词： 圣歌；发展史；本土创作；借鉴意义

引言

无论从理性还是从情感而言，诗歌都比其他文学样式更容易传达宗教意识。在表达对宇宙、自然的赞美，对美的向往与追慕，对生与死的感悟时，诗歌与宗教都容易达成一种契合。基督教的圣歌便是契合的典型。

“圣歌（俗称赞美诗）是基督教文学中的主要部门之一，是基督教徒继续《圣经》之后的伟大文学贡献。”[1]朱维之在《漫谈四十年来基督教文学在中国》一文中，有进一步解释：“《圣经》是世界文学史中有地位的宝库，这是尽人皆知的；除《圣经》以外其次重要的基督教作品，便要算是圣歌了。圣歌文字一方面要浅显明白，老妪能解；一方面又要不失诗意，不致成为庸俗化的打油诗。丁尼生认为最不容易成功的一种诗体，就是圣歌。成功的圣歌名作，确是世界的瑰宝??”[2]

在基督教历史上，产生过诸多圣歌。据牛津大学出版的《圣歌集序文》中说，在19世纪末叶，通用的圣歌曾有40万首之多。如果加上其他未经采为会众通用的，以及未曾发表的圣歌作品，数量则更为庞大。西方教会历史上产生过许多伟大的圣歌作品，也产生过许多伟大的圣歌作者。在中国基督教文学中，圣歌占据了一个突出的位置，不仅为世界圣歌文学做出了一定贡献，也为中国新诗的发展提供了一定的借鉴意义。

目前国内学界对基督教文化与中国文学的影响性研究较多，而对纯粹意义上的中国基督教文学研究则较少。本文拟就中国基督教文学中的重要组成部分——圣歌，加以较为系统全面的梳理和分析，以期对该领域的研究有所裨益。

一、中国圣歌的发展史

1950年11月《金陵神学志》第26卷第1、2期合刊上，曾发表了一篇由黄素贞教授授意、邵逸民编的文章——《中国教会的诗歌和绘画》，其中对中国圣歌的发展史有较为详细的介绍：

中国的圣歌可以分为两大类：一类是翻译的，一类是创作的。就已有的圣歌而言，翻译的远多于创作的。犹如中国的基督教是从西洋传入的，中国教会的圣歌，先期全是由西洋教会的圣歌翻译过来的。新教第一位来华的传教士马礼逊也是编译中国教会诗本的第一人，1818年出版了一本27页的《养心神诗》，计30首，书内还有小引一篇。这些诗都是译自英文的韵文诗篇和当代英国教会所通用的颂诗，由马礼逊先译为英文散文，再由华文助手转译华文。也有人说是由马礼逊先把英文原诗译成华文散文，再由华文助手改成韵文。《养心神诗》于1822年印行了第二版，此外，1833年，马礼逊在澳门又印行了一本60页的诗集，名曰《祈祷文赞圣诗》。1840年之际，麦都思（W. H. Medhnrst）在爪哇巴达维亚刊印了一本华文颂诗集，也名《养心神诗》。是石印的，计46页，共译71首，多系大诗人窝兹（Isaac Watts）的作品。1856年，在上海再版印行。同年，怜牧师（Dr. Dean）又编了一本颂诗集，名叫《祈祷神诗》，在滨角城出版。用洋纸两面排印，内有颂诗32首，另有一些祈祷文。1842年，理雅各（James Legge）在马六甲出版了一本《养心神诗》。1852年在香港再版，再版修

正及增加之处不少。计30页，颂诗79首，颂文7首。10年后再修正，名《宗主诗章》，共70页，内有颂诗85首，颂文7首。1860年，伦敦会的湛约翰（John Chalmers）在广州出版了一本颂诗集，尽量采用理雅各的颂诗而配以琴谱，这是中国教会颂诗集中最先附有琴谱的一本。内有颂诗81首，颂文7首。以上所举的这几本圣歌集，都是早期西教士单独努力的结晶，这也可说是中国教会编纂圣歌的第一个时期。

鸦片战争以后，来华传教士日益增多，在各地寄居的传教士便对方言土白的圣歌大用功夫。1850至1870年间，中国教会成就了许多圣歌集的工作。在这时期中，全国约有30种圣歌集出版。其中大半是用土白写成的，有上海土白、宁波土白、潮州土白、厦门土白??。在这些土白的圣歌中，还有用罗马字印刷的。首先介绍罗马字拼音法到中国的是丁韪良（W.

A. P. Martin）。因其容易学，老年妇女不需多时亦可学会，所以在民间收效很大。1885年，应思理牧师（Inslee）出版了一本很有趣味的宁波圣歌，此诗印上琴谱，琴谱下有文理颂诗辞，下面又有罗马字拼出之宁波方言颂诗辞。这可说是中国教会编纂圣歌的第二个时期。

但方言圣歌只限于通一地方言的人使用，不能传流到远方。方言圣歌中又多无意义的字，令不通方言的人看了莫名其妙，且语句多鄙俚，所以便慢慢地被淘汰了。但是最重要的原因在于随着教会传教范围的扩张，各公会为了使自己的信徒有同一的圣歌可用，而各编圣歌，于是代替了方言圣歌的地位。其中最著名的，如华北公理会的颂主诗歌、华北长老会的赞神圣诗、内地会的颂主圣歌、监理会的江南赞美诗、浸礼会的颂主诗集、信义会的颂主圣诗等。这可说是中国教会编纂圣歌的第三个时期。

《普天颂赞》的问世，标志着中国教会编纂圣歌进入了第四个时期。《普天颂赞》是当时国内六大公会——中华基督教会、中华圣公会、美以美会、华东浸礼会、华北公理会、监理会——合作的结晶，显示了国内各大公会的大团结。虽然这本圣歌集还有若干缺点，但它无疑为中国教会在圣歌编纂上开了一个新纪元。出版后成为国内最负盛名，销路最广的一本圣歌集。“我国初期的圣歌多半是外国人所译的，他们对于中国语文的修养，只够译散文，译诗歌却差。他们拿散文的笔来译诗歌便成问题，‘通俗’容或作到了，可是诗的‘韵味’却丧失了。《普天颂赞》里的著译五百首，其中大多数是世界最著名的名歌，译出来之后，要不失原意外，还要能保留原作的韵味，原作的音节，用原谱唱起来要能合板，顺口。虽不能首首作到这标准，合于这标准的却不少。”[3]

编纂《普天颂赞》的动机，是从圣公会引起的。原来圣公会在各教区所用的圣歌本，各不相同。所以1928年，中华圣公会全国代表大会（总议会）在上海召开时，便议决请代表院委派一特殊委员会起草编一公用之颂主圣歌。该委员会除选择各教会习用之圣歌和自行翻译各国著名圣歌外，更悬赏征求中文创作圣歌。获奖的有江苏武进监理会杨镜秋、云南新平陈文安、湖南平江循道会吴斌、河北交河卫理公会王近溪等人。1931年，产生了一本《颂主诗集》，内含圣歌466首，先印出文字版本。这时美以美会也正进行编订一本新圣歌集，其他中华基督教会、监理会等也觉得需要一本新的合式的歌集。于是中华基督教会发起联合编订一本新的圣歌集之议，致函全国多数公会，征求意见。经美以美会、华北公理会、中华浸礼会、监理会等相继接受，于是成立了联合圣歌编辑委员会，决定采纳圣公会的《颂主诗集》作为新诗集的底本。自1931年9月起，至1935年3月止，联合圣歌编辑委员会每年召集一次会议，商讨有关事宜。历时4年，方才告成。由出版委员会负责交广学会发行。1936年，《普天颂赞》遂正式问世。

《普天颂赞》共刊圣歌512首，其中62首系国人自作，其余均为译作。共548阕音调，72阕系国化的音调。书末另有礼拜乐章数十首，包含颂歌、圣餐乐章、信经、主祷文、阿门颂及其他随时备用之乐章，可称为中国圣歌之空前巨集。据广学会总干事胡祖荫报道，截止1949年年底，此书各种版式的版次和总销额如下：1、线谱本，已出至第9版；2、数字谱本，已出至第16版；3、文字本，已出至第20版；4、四声数字谱本，初版；5、四号文

字本，初版。（以上4、5两种暂停再版）上面5种版本之《普天颂赞》，历年销售总额，截止1949年底，共销售44万2000本。此外，为了适应一般教会团契之需要，广学会在1949年4月，又出版了一种《普天颂赞数字谱简本》，是在精简的原则下编印的。1949年在交通极不方便的情况下，也销售了近2000本。

朱维之在《漫谈四十年来基督教文学在中国》一文中称：“若有人问我：中国基督教文学最伟大的成就是什么？我毫不犹疑地说：‘五四’以前，《国语和合本圣经》是最伟大的成就；‘五四’以后，《普天颂赞》是最伟大的成就。”

《普天颂赞》的出版，标志着“中文圣歌底美质提高到水平线上”[4]，也连同《官话和合本圣经》一起，为中国基督教文学的形成作了切实的基础。正如学者所说：“二者虽不能说是十全十美的本子，但至少可以说已经打定了基督教文学底根基，而且作为中国新文学底先驱，这是值得大书特书的。”[5]

二、中国的本土圣歌

中国教会的圣歌最初全是经由来华传教士翻译而来的，此后也逐渐出现了本土圣歌创作。虽然较之世界范围内的圣歌创作，中国的圣歌不很发达，但仍然出现了一些有成就的圣歌创作者，且在一定程度上形成了自己的风格。

在中国圣歌编纂史上，国内信徒个人创著或编译的有：王载的《复兴布道诗》（1923）、《青年诗歌》（1927，谢洪赉编著、谢扶雅编修、顾子仁增订）、《民众圣歌集》（1931，赵紫宸作词、范天祥配曲）、王明道的《基督徒诗歌》（1936）、贾玉铭的《圣徒心声》（1943）等。在国人创作的圣歌中，较为著名者如赵紫宸和贾玉铭。

赵紫宸（1888－1979），浙江省德清县人，中国著名的神学家及诗人。1925－1951年间任燕京大学宗教学院院长，兼燕大校牧，主持燕大的宗教活动。赵紫宸的神学思想在中国教会史上有深远影响，他的文学修养也很深，在诗词戏曲以至书法艺术上，都有很高造诣。他在基督教方面的著作有《基督教哲学》（1925）、《耶稣传》（1926）、《团契圣歌集》（译作，1931）、《民众圣歌集》（1931）、《基督教进解》等。此外，还有许多诗文散见于报刊杂志。译作《团契圣歌集》中收有赵紫宸翻译的124首西方基督教著名圣诗，由美国传教士范天祥（Bliss Wiant）校乐，燕大基督徒团契出版。在该圣歌集的序言中，赵紫宸曾记述了翻译圣诗的经验与艰辛：“译诗须有相当的训练，译赞美诗更须有相当的训练。第一是心灵的修养。译者若不切心景仰上帝，若不追求宗教上的了解与颖悟，自然是不能透入作者的神韵，宣达诗中的美感。第二是修辞的练习。在这一端上，译者须要注意文、意、声、韵四端。文是词藻，意是含义，声是节奏，韵是谐声；四者俱备方可成歌，歌须是诗，诗须是歌，二者兼至方可谓是赞美诗。往往原诗愈佳，情愈丰，则移译亦愈难。在我的经验中，每译最上乘的诗，总须涂改数十次，几须呕出心肝来才止。”[6]由于作者的呕心沥血，慎重翻译，《团契圣歌集》在质量上可说是国人翻译圣诗的上乘之作，当时在青年学生间相当流行，影响也比较深远。

圣歌翻译也为赵紫宸的圣歌创作提供了借鉴并积累了经验，1931年与范天祥合作出版的《民众圣歌集》中，收有他写的50首圣歌，在1936年出版的《普天颂赞》中选入了10首。在《民众圣歌集》的序言中，赵紫宸曾介绍了他“作歌的十原则”如下：

（一）、民众的圣歌必须是具体的，嘴唱心里一图画。

（二）、要简单浅白，老少皆宜，雅俗共赏。

（三）、想法提高民众思想观感。

（四）、应当含带中国民族性中最好、最重要的成分。中国人的生活与自然是打成一片的。中国人要见神必须在人生里，也必须在自然里。

（五）、为民众表达深挚诚恳的宗教经验。

（六）、应当是赞美诗。

（七）、应与民众日常生活有密切的关系。

（八）、应当帮助民众关心社会、国家、世界的生活。

（九）、要基于圣经，使民众学习圣经。

（十）、每首诗须是一篇讲章。在唱诗之前，领唱的人可以将所要唱的诗逐句逐节讲一遍，一方面可以叫信徒群众完全了解诗的意思，唱起来不至隔膜；一方面也可以使教唱的人有宣讲的材料和机会。本集的诗歌都应当这样用的，先讲后唱是一个最适宜的办法。《清晨歌》是赵紫宸所写的流传最广的一首圣歌，由前燕京大学音乐系学生胡德爱写曲。最初发表于《民众圣歌集》第1首，以后由范天祥配和声，收入1936年出版的《普天颂赞》第425首。1946年范天祥夫人将其译为英文，在介绍中国创作圣歌和民歌曲调的一本小册子——《塔》内发表，引起广泛注意。1964年被选入美国卫理公会新编圣歌第678首，是为美国赞美诗选录的第一首中国人创作的圣歌。

此诗语出经文“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路”（诗19：5）：

清晨歌

（一）清早起来看，红日出东方，

雄壮像勇士，美好像新郎；

天高飞鸟过，地阔野花香；

促我勤工作，天父有恩光。

（二）恳求圣天父，将我妥保存，

行为能良善，颜色会和温，

虚心教小辈，克己敬年尊，

常常勤服务，表明天父恩。

（三）但愿今天好，时刻靠耶稣，

头上青天在，心中恶念无，

乐得布衣暖，不嫌麦饭粗，

千千万万事，样样主帮扶。[7]

贾玉铭（1879－1964），山东昌乐县人，中国著名的神学家和著作家。著有解经和神学论著20余卷，又编著出版了《灵交诗歌》、《得胜诗歌》、《灵交得胜诗歌》和《圣徒心声》等4本圣歌集。其中《圣徒心声》篇幅最多，流传较广。《圣徒心声》编辑成集于1943年贾玉铭在重庆灵修学院之时，其中包括1928年冬在华北神学院所写的《灵交诗歌》、1938年春在重庆旅次所写的《得胜诗歌》、1941年春在四川灌县灵岩山神学院所著的《灵交得胜诗歌》，以及后来在重庆南山灵修学院添著的百余篇共530首。

贾玉铭在《圣徒心声》的自序中曾自己介绍这本诗歌有三种特色：（一）、诗歌中五分之四写于抗战期间，民族灾难深重之时，这些诗正如“橄榄被榨所流金色之油”（亚4：12）；

（二）、“此诗歌亦生命真理之流露，以此颂主，非但希望‘声闻于天’，亦可借以贯彻真理，发育灵命”；（三）、“诗词中五百三十首乃中国产物”，包含中国信徒崇拜时心灵所发之颂词，故特称《圣徒心声》。所用曲调多已为教会通用。可见这本诗集的独特之处，不在于所用曲调，而在于是国人处国难煎熬时所创作的圣诗，诗的内容更值得重视。另外，贾玉铭写诗不大重视诗歌的格律和音韵平仄而重心灵的感应，多数是与他领礼拜、讲道、解经相配合，是随着灵感而作。

《生命活水歌》见《圣徒心声》第84首，是贾玉铭根据“信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’”（约7：38）和“你们必从救恩的泉源欢然取水”（赛12：3）两处经文写成。所配的曲调，有人认为是桑基（美国著名的福音赞美诗歌唱者）所谱的《活水江河》。关于耶稣赐人活水的意义，贾玉铭在《约翰福音讲义》一书中曾有如下论述：“以

活水比灵恩，乃表明灵恩之丰富，可以涌流灌溉，使一切干枯不毛之地，成为乐土??”

生命活水歌

（一）今到救恩泉源欢然汲灵水，解我灵性干渴，心神极快慰。

灵泉自心涌起，永流而不息，一直流到永生里。

（二）我心流出泉源愈流而愈涌，主恩藉我溢出，表显于无穷。

多少困惫心灵，因我而苏醒，同得丰盛之生命。

（三）幸我已就恩主尽量饮活泉，腹中流出江河，灵恩日彰显。

主在我身显大，生命极美满，欣颂主恩乐无边。

副歌：生命活水永远长流，生命活水自长流；生命活水永远长流，生命活水永远自长流。 （阿们）[8]

此外，中国现代著名作家许地山在燕京大学期间，曾参加教会活动，并参与基督教文字工作。其中《神佑中华歌》（1935）是他按着英国国歌的格律填词而作。在编辑《普天颂赞》时，许地山以他所创作的这首诗寄投，经杨荫浏谱了中国曲调，调名《美地》，于是这首爱国诗歌也就有了新的形式和乐谱，表达了中国信徒的爱国热诚：

神佑中华歌

（一）神明选择赐与，一片荆原棘地，我祖开辟；

子孙继续努力，瘦瘠变成膏腴，使我衣食无亏，生活顺利。

（二）旧邦文化虽有，许多消灭已久，惟我独留；

求神永远庇佑，赐我一切成就，使我永远享受，平等自由。

（三）恳求加意护庇，天灾人患，永离中华美地；

民众乐业安居，到处生产丰裕，信仰、道德、智慧，向上不息。

（阿们）[9]

国内集体编撰的圣歌，著名者如燕京大学的《团契圣歌集》。除了集中的编纂，零散地发表在刊物杂志上的圣歌也有一些。此外，还有专门讨论圣歌与音乐的刊物出现。1934年3月，《真理与生命》第8卷第1期中附有创刊号的《圣歌与圣乐》，其副题即“讨论教会圣歌与音乐的刊物”，主编者为刘廷芳和杨荫浏。此刊每年4期，在3月、5月、10月、12月的《真理与生命》中发表。

三、中国圣歌之于新诗的借鉴意义

圣歌的美，不但在于文字，也在于音乐。而在中国的新诗发展中，合乐与否一直是一个有待解决的问题，且在很大程度上影响着中国新诗的根基与合理性。鉴于此，朱维之在《基督教与文学》中，曾对中国圣歌之于新诗的借鉴意义有精到见解，并断言中国圣歌将成为新诗的基础，犹如汉译《圣经》成为新文学的先驱一样：

中国文学，向来以诗歌为主，而历代诗歌又都是合乐的。??二十多年来，中国新诗出版了不少种数，还有人怀疑它底基础不稳固，连新诗人中也有些自己怀疑自己起来，转身走回旧诗的路上去；因为他们以为诗是不能没有规律的，过分自由的诗，究竟算不算诗，终是一个问题。这种怀疑是合理的，可是转身走回老路去也是死路一条，不如进一步把新诗底基础巩固起来，修筑一条新的生路。

新体诗底稳固基础，必须建筑在新音乐上面。不合乐的诗在形式上看起来和散文相差不远，就是豆腐干式的方块诗形，也不过是作茧自缚，不能说是得体。只有合乐的新诗，才可说是得体的诗歌。二十多年来的新诗坛太少注意合乐的诗，这个缺陷一天不克服，新诗一天不能有稳固的基础。

圣歌在中国也渐渐进步了，在中国新诗中自然也该占一席地，并且能够补足上面所说的缺陷，至少可以说，它可以给中国新诗一个启示，导引新诗走上合乐的路上去。因为我们底

篇五：西方音乐史

古希腊古罗马（公元前16C~476N）

1. 16C—前12C）

2. 《伊利亚德》《奥德赛》

3. 抒情诗：酒歌、情歌、哀歌

4.

5.

6. 古希腊调式是欧洲近代大小调基础

7. 希腊音乐继承者——古罗马

8. 基督教音乐迅速崛起

9. 476年，西罗马帝国灭亡

中世纪音乐（公元476N—1450N南北朝）

1. 格里哥利圣咏：中世纪时期，罗马教皇格里哥利一世致力于教会音乐统一，对原有教会圣歌进行修改，大量采集各地民歌，编成两本有六百多首圣歌的圣咏集，成为教会圣咏经典，史称“格里哥利圣咏”。

2.

3. ：a.奥尔加农：平行四五度；b.迪斯康特：自由旋律；c.经文歌：独立旋律d.康都克特：全新创作

4. a.游吟诗人&恋歌诗人b.云游歌c.流浪艺人&流浪歌手.

5. a.符号b.有线c.规多[法]四线谱d.法兰克：有量

文艺复兴音乐（1450—1600 明朝）

1. 14C到16C发生在欧洲各国的一场资产阶级的思想文化运动，标志着封建社会的解体和资本主义诞生。人文主义提现这场文化运动中形成的一种新文化思想，新世界观，主要针对教会神权强调以人权代替神权，提倡人道，反对神道。赞美人情感，反对禁欲主义。

2.

3. 、薄伽丘《十日谈》、皮德拉克《十四行诗集》

4.

5. 、拉斐尔《西斯廷圣母像》、米开朗琪罗《大卫》

6. （1）世俗音乐空前繁荣（2）复调音乐进入全盛时期（3）器乐和音乐理论有新发展

7. 14C“新艺术”——文艺复兴前奏

8. （1322N）体裁：叙述、轮唱、双韵——玛受；歌谣——雅内堪。

9. ，马秋林。流派：罗马——帕勒斯里那（天才，结合世俗&宗教）

10. ，沃克亥姆，绚斯堪，拉索（文艺复兴集大成者）

12.

巴洛克时期（1600N—18C中 明末清初）

1. 2. 3. 4. 背景：从文艺复兴向资产阶级过度 ：佩里等人《达夫妮》（1594-1598）《尤里迪西》（1600音乐开端）

5. 罗马歌剧：卡瓦利埃里《关于灵魂和肉体的戏剧》（1600）

6. 蒙特威尔第《奥菲欧》（1607）开创意大利歌剧现代体系，1637N，第一歌剧院。

7. 《意大利序曲》：快-慢-快

8. ：慢-快-慢；拉莫《和声学》（1722）

9. 英国歌剧：普赛尔《狄朵与伊尼》（1659-1695）

10.

11. [德]（1685-1759）：热情、亲切、优美。古典主义音乐和主调和声音乐先驱。管弦：《水上音乐》、《皇室焰火表演》

12. [德国]（1685-1750）：“近现代音乐之父”，虔诚、庄重、含蓄。巴洛克音乐和复调音乐集大成者。古钢琴：《平均律钢琴曲集》（音乐中的圣经“旧约”）48首是“全部音乐史上最重要里程碑之一”。管风琴：《18首众赞歌前奏曲》、《管风琴小曲集》。组曲：6首《法国组曲》、6首《英国组曲》、6首大提琴独奏组曲、4首管弦乐组曲、《赋格的艺术》等。奏鸣曲：6首《小提琴独奏奏鸣曲》。协奏曲：6首《勃兰登堡协奏曲》等。

13.

14.

古典主义时期（1750—1820 清朝中期）

1. 2. 3. 4. （1）大小调功能和声体系确立（2）废除数字低音，以作曲家填满声部（3）管弦取代古钢琴，现代钢琴大量使用（4）乐队编制基本确立（★5）奏鸣曲式创立发展（★6）交响曲创立发展

5. [德]歌剧改革（前提：喜歌剧兴起）《奥菲欧与尤丽迪斯》、《阿尔切斯特》

6.

7. （意大利）佩戈莱西《女仆作夫人》

8. ：奏鸣曲3；室内乐4；协奏曲3；交响曲4。

9. 柏林乐派：C.P.E巴赫（1714-1788）

10. 协奏曲：J.C巴赫（1735-1785）

12. 1732-1809）“交响乐之父”【交响乐乐章：一、快板奏鸣曲式，二、慢板三部曲式，三、小快板小步舞曲，四、快板奏鸣或奏鸣回旋曲式】“弦乐四重奏之父”。108交响曲（最多），68四重奏，30歌剧，清唱剧：《创世纪》《四季》

13. 莫扎特（1756-1791）“音乐神童” 20歌剧，40多交响曲（39，40，41被称为“伟大交响曲”）27钢琴协奏曲，26弦乐四重奏，大量宗教乐《安魂曲》（最后作品）等。正歌剧：《克里特王伊多美纽》、《狄托的仁慈》 喜歌剧：《费加罗的婚礼》、《唐璜》、《女人心》 德语歌剧：《后宫逃诱》、《魔笛》(最后歌剧)。

14. 贝多芬（1770-1827）“乐圣” 9交响曲及《威灵顿的胜利》（伟大丰碑），32奏鸣曲（新约），5协奏曲，16弦乐四重奏，歌剧：《费德里奥》，歌曲：《至远方的爱人》（首个声乐创举）【★三大创举：1.第一个表达人的情感：第三交响曲《英雄》，2.海顿《小步舞曲》第三乐章改成《谐虐曲》，3.加入人声：第九交响曲《欢乐颂》词：席勒】

浪漫主义时期（1810—1900 清后）

1. 背景：资本主义发展

2. 浪漫主义产生并风行于18C末致19C初的欧洲，是资本主义发展时期，特征在表现上强调主观与主体性，崇尚个性解放和感情自由，抒情，富有幻想色彩。在政治上反对封建统治，文艺学术上反对古典主义的束缚。

3. 文学中的浪漫主义：卢梭，雨果

4. 特征：标新立异，绚丽多彩；激情澎湃，异想天开；标题性，文学性，综合性。

古典

理性

现实浪漫感性幻想

共性个性5.

6. ：

①舒伯特[奥]（1797-1828）浪漫主义奠基人（将艺术推向高峰）

“歌曲之王”声乐套曲（推向高峰）：《美丽的磨坊女》、《多之旅》，歌曲：《天鹅之歌》，9交响乐（8未完）

②舒曼[德]（1810-1856）钢琴：（首创钢琴套曲）《童年情景》（给克拉拉情书），声乐：《妇女的爱情与生活》、《诗人之恋》，4交响曲。创办第一份音乐报刊《新音乐报》

③勃拉姆斯（1833-1897）（坚守古典风格）《摇篮曲》，260艺术歌曲，

【四大小提琴协奏曲】贝多芬D，勃拉姆斯D，柴可夫斯基D，门德尔松e

④马勒（1810-1911）声乐：《少年魔号》、《亡儿之歌》；交响声乐（加人声）：《大地之歌》、《以唐诗为歌词》（孟杜白），9交响曲。

7.

① 柏辽兹[法]（1803-1869与舒伯特同期）“标题音乐之父”

② 门德尔松（1809-1847）发现巴赫价值。5交响，7序曲，3清唱剧，48钢琴曲。

③ 李斯特[匈]（1811-1886）“钢琴之王” 13交响诗，2标题交响，钢琴《b小调钢琴协奏曲》、19首《匈牙利狂想曲》、《超级音乐会练习曲》

④ 肖邦（1810-1849）“钢琴诗人”——抒情，歌唱，技巧。

⑤ 标题交响曲：柏辽兹《幻想交响曲》，李斯特《浮士德》、《神曲》， 柴可夫斯基：《曼费雷德》

⑥ 音乐会序曲：门德尔松《仲夏之梦》柏辽兹《罗马狂欢节》、《海盗》，柴可夫斯基《哈姆雷特》、《1812庄严序曲》

⑦ 交响诗：李斯特（首创）《前奏曲》、《马洁帕》，斯美塔那《我的祖国》，穆索尔斯基《荒山之夜》，鲍罗丁《在中亚西亚草原上》，里查斯特劳斯《唐璜》、《英雄生涯》，拉赫玛尼洛夫《悬崖》、《死亡岛》

⑧ 标题组曲：舒曼《狂欢节》《童年情景》，格里格《培尔·金特》，圣桑《动物狂欢节》，比才《卡门序曲》，穆索尔斯基《展览会上的图画》，柴可夫斯基《天鹅湖》《胡桃夹子》，里姆斯基·科萨科夫《舍赫拉查达》

8. ① 意大利歌剧：罗西尼（给意大利歌剧带来新希望）《塞维利亚的理发师》（喜），《威廉退尔》（正）。 威尔第《奥赛罗》（最伟大作品）

② 法国歌剧：大歌剧：梅耶贝尔《非洲女》；抒情歌剧；轻歌剧；比才《卡门》

③ 德国歌剧：韦伯（和舒伯特创造真正意义德剧）《魔弹射手》（真正属于德国歌剧）；瓦格纳《尼伯龙根的指环》（史上最长歌剧）；晚期代表：里查斯特劳斯

9.

① 捷克（最先）斯美塔那（奠基人）钢琴音乐《我的祖国》，歌剧《被出卖的新娘》；德沃夏克 歌剧《水仙女》

② 挪威：格里格《培尔金特》《致春天》

③ 芬兰：西贝柳斯《芬兰颂》

④ 俄罗斯：格林卡（创始人，名族乐派奠基者）“俄罗斯音乐之父”；强力集团：鲍罗丁《伊戈尔王》《在中亚西亚草原上》，穆索尔斯基《金鸡》，里姆斯基科萨科夫《舍赫拉查达》，巴拉基列夫，居伊。

⑤ 柴可夫斯基：《天鹅湖》《睡美人》《胡桃夹子》

⑥ 拉赫玛尼洛夫：俄罗斯最后一位浪漫主义音乐家

二十世纪音乐

一、19C末20C上半叶音乐 印象主义

1. 德彪西[法]（1862-1918）印象创始人，第一位完整脱离传统束缚。追求超凡脱俗。钢琴《两首阿拉伯风格曲》《月光》管弦《牧神午后》

2. 拉威尔[法]（1875-1937）（非印象主义）钢琴《镜》、管弦《波莱罗舞曲》

表现主义

1. 勋伯格[德]（1874-1951）开创“十二音乐曲法”，两弟子：贝格尔，韦伯恩

2. 美学观：夸张怪癖，畸形变态，尖锐刺激。

二、两次世界大战前后音乐 新古典主义——“回到巴赫”

1. 特征：复调式，复节奏，复拍子

2. 斯特拉文斯基[俄]（1882-1971）三大舞剧：《春之祭》（最具代表）、《火鸟》、《披德鲁什卡》

新民族乐派

1. 特征：强调音乐家个人风采

2. 巴托克[匈]（1881-1945）《小宇宙》

其它各国音乐

1. 英国：布里顿《青少年管弦指南》；霍尔斯特《行星组曲》

2. 苏联：普罗科菲耶夫；肖斯塔科维奇（社会主义苏联自己培养具国际影响音乐家）《第七交响曲》（大战重要作品）

3. 美国：格什温（爵士乐领导人）《蓝色狂想曲》；科普兰；格罗非《大峡谷》

三、1945以后 实验性音乐

1．整体序列：绝对控制（数学公式计算）

2．偶然音乐：约翰凯奇[美]《4’33”》（最极端作品）

音乐家时间顺序

古希腊古罗马时期

前16~12世纪希腊迈锡尼文明、特洛依战争——商朝

前8世纪《荷马史诗》——春秋，前5世纪古希腊悲剧——战国（封建社会） 前146~476古罗马时期基督教音乐发展——西汉东汉三国两晋南北朝

中世纪

6世纪格里戈利圣咏——隋

9世纪~13世纪复调音乐发展、记谱法发展——唐 五代十国 北宋 南宋 1096~1291十字军东征、世谷音乐兴起——北宋、元

1300~1397艺术、玛受、兰地尼——元、明

文艺复兴

1483~1594帕勒斯特里那、拉索、马丁路德宗教改革——明

巴洛克时期

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