作业帮中国古代埋头苦干的人
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 01:13:29 体裁作文
篇一：埋头苦干的人
埋头苦干的人：陈毅（吃墨水）
一种是不求名利，埋头苦干，创造社会财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家，如毕升、李时珍等；
“拼命硬干的人”指反对剥削，抵抗外来侵略的志士。例如：陈涉、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等。
北宋著名政治家、军事家范仲淹，曾多次上书批评宰相而三次遭到贬官。但范仲淹仍一再为民请命，并力主改革。
拼命硬干的人：王进喜（铁人不是开玩笑的）
一种是不怕流血牺牲，反抗反动统治的革命者和坚持抗战抵御外侮的民族英雄，如陈涉、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等；
为民请命的人：焦裕禄
明代名臣海瑞，一生清正廉洁，多次上书议论朝政，甚至批评皇帝、触怒权贵，被贬乃至被罢官多次，但一直正气不改。
任长霞是个真正的好官为民做主为民请命
不过只是在她殉职了之后才发现她
代表人民利益，不顾个人安危、为解除和减轻人民疾苦而奔走呼号、为民请命的人，如杜甫、白居易、关汉卿、谭嗣同、夏明翰、刘胡兰等；
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舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
成语举例 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有～的人。（鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》）
典故
舍身求法典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。如《心地观经·序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。” 还有一个佛学典故,为《五灯会元》卷一载.慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。
还有就玄奘西行印度求取佛教经典,历经磨难而意志不改,终于到达天竺国,取回佛经.成为人类文化历史上的重大事件.
后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”一种是历尽艰辛、奋不顾身，探求佛教教理的人，如法显、玄奘等。
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篇二：我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,
小结第7节段意：写出作者忠诚报国、死而无憾的 style='color:black;background-color:#A0FFFF'>感慨。探讨提问：为什么要以《指南录》命名？明确：取诗集中《扬子江》一诗“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”句意命名，表达了作者心指南宋、冒死南归的一片忠贞爱国之情。小结第8节段意：说明作序的时间和诗集的题名。段落层次第一部分：（第1 ―5 自然段）自述出使元营所遭遇的种种磨难，表现了作者视死如归、英勇抗争的爱国主义高尚情操。第二部分：（第6 ―8 自然段）说明诗篇的写作情况和结集目的，并生发忠诚报国、死而无憾的感慨，且交代诗集的题名。总结提问：课文第5节连用22 个“死”字，历来受到读者关注。这一段的内容与后文“予之生也幸，而幸生也何所为”一段的议论有什么样的关系？明确：第4段痛定思痛，扣住一个“死”字，概括九死一生的经历，表现出“生”之不易。作者万死不辞，是为了“将以有为也”。第6段“予之生也幸，而幸生也何所为”，从当时社会的君臣父子伦理角度阐述报国之志，论述为臣者为子者的 style='color:black;background-color:#ffff66'>人生选择。前面说“死”，这里说“生”，二者关系是什么?自己活下来的意义在哪里呢？这段议论，理性地述说生的目的，表明自己死里逃生正是要为国家作出新的牺牲。这一段表白性的议论在前面叙述的基础上展 开，对自己克服万难坚定南归的目的作进一步说明，阐述自己为国牺牲的决心，文章的主旨在此得以提升。写作特点1. 本文记叙，抒情，议论很完美地结合。表现在：①在记叙的基础上抒情。例如第2段，写被驱北上时，指出“予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：‘将以有为也。’”这里包含着克制内心无限痛苦的强烈感情。这是在记叙基础上的抒情，而抒情中又带有议论成分。②在叙事的前后，用有强烈感情色彩的词句直接抒情。例如第4段关于生与死的问题，文中用大段抒情与描写相结合的文字表达心境。③有时将感情融入叙事。如第3段，既写出了当时由中兴有望到无可投奔的处境，又反映出作者由兴奋而悲愤的急剧变化的感情。写作特点 2. 语言生动而准确，特别是动词的使用。如文中表现行踪的动词，表示离开某地用“去（京口）”表示前往某地用“如（杨州）”“趋（高邮）”；表示到达某地用“至（海陵）”，“来（三山）”；表示经由某处用“过（瓜州扬子桥）”，“道（海安、如皋）”，“历（吴门毗陵）”。此外，动词“奔”“变”“诡”“行”“宿”“出”“没”“穷饿”“呼号”“避”“渡”“入”“展转”都准确地表明了活动地点，也表达了作者心情急切、紧张和经历的坎坷。作者通过自身的艰险经历表达以身许国的决心和奔走报国的心志，抒发了自己在九死一生情况下的爱国情怀。文天祥作为一位历史上的爱国志士，他的报国行为是感人的，在强敌面前威武不屈，表现了高度的民族气节。当然他企图以言辞说动敌人是对敌方估计不足。总结研习：《指南录后序》的二十二个“死”南宋爱国政治家、民族英雄文天祥的《指南录后序》，以自述抒怀的形式，历数作者自己出使北营 被扣及伺机脱逃九死一生的艰险历程。文章气宇轩昂，慷慨悲歌，尤其是一连串地集中运用“死”字句，气断声吞，扣人弦心，爱国之志，充满字里行间，舍生取义的崇高品格跃然纸上。呜呼！予之及于死(1) 者不知其几矣！诋大酋当死(2) ；骂逆贼当死(3) ；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死(4) ；去京口，挟匕首以备不测，几自到死(5) ；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死(6) ；真州逐之城门外，几彷徨死(7) ；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死(8) ；扬州城下，进退不由，殆例送死(9) ；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死(10) ；贾家庄几为巡徼所陵迫死(11) ；夜趋高邮，迷失道，几陷死(12) ；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死(13) ；至高邮，制府檄下，几以捕系死(14) ；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死(15) ；至海陵，如高沙，常恐无辜死(16) ；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死(17) ；至通州，几以不纳死(18) ；以小舟涉鲸波出,无可奈何，而死(19) 固付之度外矣！呜呼！死(20) 生，昼夜事也，死(21) 而死(22) 矣；而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！凡“死”字共二十二处。这些“死”字，各司其职，各尽其能，既准确鲜明，又形象生动，可谓妙语纷呈，出神入化！从这段文字的结构来分析，“死”①为总述“死”的境地及危险性，具有提领下文“死”②至“死” (19) 共十八个“死”字的作用。这十八个“死”字句，以并列排比形式出现，每句均以分号隔开。“死”(20) 至(22) 三个“死”字归纳以上十八种“死”的可能性，表明作者对“死”的看法和态度，“死 而死矣”，铿锵有力，掷地有声，充分显示其以“死”报国的宏伟决心和凛然正气。从“死”的词性划分，作名词的“死”有①、⑨、(12) 、 (19) 、(20) 、(21) ，共六个，或作主语，或作宾语；作动词的“死”有②、③、④、⑤、⑥、⑦、⑧、(10) 、(11) 、(13) 、(14) 、(15) 、 (16) 、(17) 、(18) 、(22) ，共十六个。从“死”的危险划分，有的来敌方(元营)，如②、③、④、⑥、⑧、(10) 、(13) 、(15) 等，用以揭露元军的凶狠和残暴；有的来自内部(南宋)，如⑦、⑨、(11) 、 (14) 、(18) 等，用以披露南宋的混乱和腐败；有的来自环境的险恶，如(12) 、(16) 、(17) 、(19) 、等，用以透露社会的动荡和不安。从“死”的方式划分，主动(自杀)的“死”仅有⑤、⑥、⑦三个，表明作者自己的赤胆忠心；被动(他杀)的“死”有其余十四个( 即所有来自敌方和南宋的“死”的威胁)，显示文天祥的高风亮节。 至于“死”的次数多寡，“死”前有“屡”、“几”等词加以限定，真是“层见错出”，不计其数，这里就不赘述了。主题本文表达了作者在国难当头时刻锐身自任的气概、坚贞不渝的节操和以死报国的决心。* * 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，??虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前赴后继的战斗，不过一面总被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家知道罢了。过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 style='color:black;background-color:#ffff66'>人生自古谁无死，留取丹心照汗青。有关文天祥的祠联北京文天祥祠联：南宋状元宰相；西江孝子忠臣。正气贯人寰，河岳日星传万世；明 篇三：《百年潮·中国梦》解说词(第三集) 中国精神——电视政论片《百年潮·中国梦》解说词（第三集） 【解说】 毛泽东在民族危难、抗日救亡之际，曾气吞山河地宣示：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。” 鲁迅先生曾在《中国人失掉自信力了吗？》一文中有过这样精辟的论述：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人??他们是中国的脊梁。”先生还在《学界三魂》中坚定地指出：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来了，中国才有真进步。” 这是怎样的一个民族？这是怎样的一国人民？是什么支撑着这个古老而神奇的民族立于世界万邦之林，生生不息、代代相传？中华文明为什么能够源远流长、历久弥新？为什么能够持续不断地焕发出勃勃生机和新的活力？ 当我们徜徉在５０００多年的文明历史长河中，当我们跋涉在卷帙浩繁的文化典籍里，当我们从９６０多万平方公里的山野川泽追寻答案??蓦然发现，有一种特殊的基因，在支撑着这个民族一次又一次从灾难中奋起，这种基因就是伟大的中国精神！ 【同期声】习近平 实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。 全国各族人民一定要弘扬伟大的民族精神和时代精神，不断增强团结一心的精神纽带、自强不息的精神动力，永远朝气蓬勃、迈向未来。 【解说】 中国梦意味着中国人民和中华民族的价值体认和价值追求，意味着全面建成小康社会、最终实现中华民族伟大复兴，意味着每一个人都能在为中国梦的奋斗中同时实现自己的梦想，意味着中华民族团结奋斗的最大公约数，意味着中华民族为人类和平与发展作出更大贡献的真诚意愿。 上下五千年，纵横八万里。 北京猿人钻木取火的智慧，神农氏遍尝百草的坚韧，尧舜禅让的谦和，文景之治的和谐，贞观长歌的励精图治，康乾盛世的雍容大度，戊戌变法的图强之志，驱逐列强的浩然正气，抗击日寇的同仇敌忾，创建新中国的浴血奋战，改革开放的勇气与胆魄??历史长河中的一首首浩歌，无不光耀着伟大的中国精神。 【采访】中共中央党校原副校长 李君如 中国精神它的历史背景、文化积淀，可以从“源”和“流”两方面去考察。“源”就是我们的实践，我们的社会生活；“流”，一是中国历史的文化传承，二是当下人们在改革开放现代化进程中，形成的精神的追求，这两种追求结合在一起，就成为我们今天的一种精神力量。 【解说】 ５０００多年的华夏文明创造了博大精深的中华文化，中华文化积淀着最深沉的精神追求和独特的精神标志，成为中华民族生生不息、永固发展的丰厚滋养。 台湾学者柏杨在《中国人史纲》中写道：“中国像一个巨大的立方体，在排山倒海的浪潮中，它会倾覆，但在浪潮退去后仍顽强地矗立在那里，以另一面正视世界，永不消失、永不沉没。”达尔文也曾讲过：相对于其他文明，中华文明更具有典范意义。我们完全可以理解这种“典范意义”的内核便是中国精神。显然，中国精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。 【采访】国防大学马克思主义研究所研究员 颜晓峰 中国精神标志着中华民族的精神境界，它包含着民族的共同理想信念和价值观念，为中华儿女构建了永久的精神家园，为各族同胞提供了牢固的价值认同，是中华民族的强大精神动力，无论是英雄人物还是普通群众，都是中国精神的承载者和践行者。 【解说】 古人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神??无不彰显了中华民族的优秀传统文化和民族精神。 【采访】西北大学中国思想文化研究所所长 张岂之 什么是中国精神？什么是中国优秀传统文化？我觉得中国优秀传统文化，积淀在，积淀这个词很重要，也很好，积淀在１２个理念上：一个理念自强不息，还一个理念道法自然、天人和谐、居安思危、诚实守信、厚德载物、以民为本、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同。 【解说】 爱国——是中华民族凝聚一体的精神动力。 归宗炎黄、溯源华夏，国家兴亡、匹夫有责，救国救民、爱国爱乡，恋土归根、报效桑梓等，构成了爱国主义的传统要义。早在先秦时期的《战国策》就提出“爱国”一词，东汉荀悦的《汉纪》中已有“爱国如家”的说法，这种国家观、民族观、历史观、文化观，构成了爱国主义的不竭源泉。屈原、岳飞、辛弃疾、文天祥是如此，郑成功、施琅、林则徐、邓世昌也是如此，他们都是耸立在中华文明史上的一座座丰碑。 中国共产党自诞生之日就承担起了争取民族独立、人民解放和实现国家富强、人民幸福的历史任务。推翻三座大山，结束旧中国一盘散沙的局 面，实现国家统一和各民族空前团结，为振兴中华打下坚实基础，充分体现了爱国主义的深厚情怀。 中华民族在五千年文明史中，创造了自己独特的精神家园。每当中华民族在繁衍发展过程中遭遇到困难、挫折，精神家园总会给人们以智慧和力量，战胜千难万险。 《史记》中有“舜耕历山”的记载，颂扬了古代圣贤身体力行、勤于劳作的高尚品德；大禹治水，三过家门而不入，体现了勤勉奉公、刻苦耐劳的精神；北山愚公“每天挖山不止”，体现了坚忍不拔、锲而不舍的民族风貌??南泥湾精神、张思德精神、大庆精神、雷锋精神、焦裕禄精神、“两弹一星”精神、红旗渠精神、载人航天精神等，无不闪耀着中华民族的精神光辉。 毛泽东指出：“中国人从来就是一个伟大的、勇敢的、勤劳的民族”。 习近平一再强调，空谈误国，实干兴邦。 实现中华民族伟大复兴这一历史任务，光荣而艰巨，需要一代又一代中国人不懈地为之共同努力奋斗，需要不断弘扬在漫长历史中积淀和发展的民族精神。 中国的改革，千头万绪，归根到底还是一个“人”字。农民育种家沈昌健书柜里存放着２３个笔记本，是一家两代人进行杂交油菜实验的原始记录。翻开最早一本的扉页，上面写着：“１９７８年秋，沈克泉。” 沈克泉是沈昌健的父亲。 １９７８年，沈克泉在贵州养蜂。７月的一天，路边３株野生油菜引起他的注意。湖南的油菜５月份就已经成熟收割，而眼前这３株竟还在开花，不仅植株壮硕，分枝还特别多。沈克泉如获至宝，立即兴致勃勃地带回家乡播种。 从研究杂交油菜开始，沈克泉留起了胡须，并发誓不成功不剃须。 【同期声】农民 沈克泉 就说我，是一个农民，一个种田的黑腿杆，想要搞出个科学来，那是自己梦想天开。 【解说】 没有专业分析、没有专业仪器，沈克泉父子只能用肉眼观察，凭记录总结规律。 １０００多次反反复复的失败，沈克泉的青黑胡茬儿变为长白美髯，不过他终于培育出了双低（低芥酸、低硫甙）的油菜种子“贵野Ａ”。专家们惊叹，“贵野Ａ”的恢复系本身就很难找，能让不育系、保持系、恢复系３系配套，农民育种家做到这一步，太了不起了。２００４年，沈克泉父子繁育的“贵野Ａ”不育系材料油菜新组合，终于荣获国家发明专利证书。 ２００９年１２月８日，７０岁的沈克泉走到了生命的尽头，老人把全家人叫到床前，他说：“我没有时间了。油菜事业不要丢，坚持下去，一定会成功的！” 沈克泉去世后，沈昌健依然坚持着油菜育种，如今，沈昌健的“沈油杂”２０２、８１９已进入区域试验环节。２０１４年２月，沈昌健及其父亲沈克泉荣获感动中国２０１３年度人物。 沈昌健一家人，就这样在劳动中探索科技，在困境中永不放弃，在实干中超越自我，终于创造了人间奇迹！ “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”先哲圣贤们从家族兴衰、社稷兴亡、朝代更替的无数历史教训中，提出深刻的警示。 诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”在中国社会发展的各个时期，艰苦朴素、勤劳节俭都被作为一种被社会普遍认同的传统美德，得到倡导、保持和发扬。 篇四：中国人失掉自信力了吗答案 《中国人失掉自信力了吗》 自主学习：1、给下列画横线的字注音。 慨（kǎi）叹 省（xǐng）悟 诓（kuāng）骗 脂（zhī）粉 脊（jǐ）梁 抹（mǒ ）杀 前仆（pū）后继 搽（chá）粉 2、解释下列词语： 玄虚：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。 渺茫：本课是因没有把握而难以预期。 怀右伤今：追念古代的事情，因现在的事而悲伤。 为民请命：为人民保全生命或解除困苦。 慨叹： 有所感触而叹息。 3、对方的错误观点是什么?作者为什么认为它是错误的? 中国人失掉自信力了；中国人失掉的是“他信力”，发展着“自欺力”，并不是失掉“自信力。 4、作者正面提出的观点是什么?作者提出观点的依据是什么? “中国有并不失掉自信力的中国人在”；从古至今这些埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人??这一类人们坚持抗战和民族解放，是民族的脊梁。 5、读第1—5段探究：作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再承认对方说的都是“事实”? 承认对方的论据是事实，但通过分析事实发现对方的论据不能得出“失去自信”这个论点，由真实 的存在依据推出错误的结论，从而证明对方的论点是错误的。 当堂检测： 1、本文的写作思路： 第一部分（ 1 - 2 ）：树靶子 摆敌方论点、论据 第二部分（ 3 - 8 ）：打靶子 驳敌方论证、证明自己的观点 第三部分（ 9 ） ： 结论 自信力的有无，要看地底下 2、那么他们认为中国人失掉自信力的论据有哪些？这些论据能证明论点的正确吗？请一位同学阅读课文3至5自然段。其他同学边读边思考，看作者如何分析，有的放矢的打靶？ 论据：自夸“地大物博”、希望国联及求神拜佛；不正确，信地信物：失掉的是“他信力”，求神拜佛：发展着“自欺力”，这些不等于失掉“自信力”。 3、作者是怎么证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”的？ 正面立论，间接反驳敌论点。“中国有并不失掉自信力的中国人在”；从古至今这些埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人??这一类人们坚持抗战和民族解放，是民族的脊梁。 4、第9段“自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要看地底下”这一句话中“状元宰相”“地底下”分别指什么？ 状元宰相：指当时国民党的反动政客和御用文人。 地底下：指当时还处于地下斗争状态的中国共产党及其领导下的革命力量。 5、作者是怎样批驳对方论点的？ 第1—2段， 摆出对方论点论据，树立“箭靶”。 第3—5段， 揭露“中国人失掉自信力了”言论的欺骗性。虽然论据是事实，但只是他们中的一部分人的事实，而不是全体中国人。他们把自己这一部分中国人当作了全体“中国人”。实际犯了“以偏概全”的错误。（指出其论据不能证明论点，即通过驳论证来驳倒对方的论点。） 第6—8段，确立自己的观点：我们有不失掉自信力的中国人在。并列举了事实论据，从而否定了诬蔑“中国人失掉自信力了”的无耻谰言。 6、试品味下列各句中“中国人”的含义： A、要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。 :极少数顽固分子以外的中国人民 B、然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 : 广大人民 C、中国人现在是在发展着“自欺力”。 :国民党反动统治者及其御用文人 D、于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 :所有的中国人 E、假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，?? 国民党反动统治者及其御用文人 7、课文说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，他们“是中国的脊梁”。“这一类的人们”，在上世纪３０年代，“有确信，不自欺”，“在前仆后继的战斗”。在今天，他们是什么样的人呢？试写片段作文，作一番介绍。 言之有理即可 课后练习： 1．“友邦人士??国将不国” “捣毁机关??悉被破坏” 2．友邦人士，莫名惊诧；长此以往，国将不国 3．日本帝国主义、 国民党反动政府 、中国人民 4．排比 反复 归谬 5．国家 、成为国家、 像个国家 6．可以更有力地批驳敌论，以子之矛攻子之盾。 篇五：中国文人素材 六朝指三国的东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈，皆以建康（吴名建业，今江苏南京）为 首都。四家，画史上指东吴曹不兴、东晋顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇。唐代张怀 瓘评六朝画谓：“张（僧繇）得其肉，陆（探微）得其骨，顾（恺之）得其神。”六朝画罕 见，尤以曹不兴之迹无存。元代汤厚认为曹不兴《兵符图》一卷，“笔意神采，疑是唐末宋 初人所为”。 ◇南宋四家 南宋院体山水画家李唐、刘松年、马远、夏圭四人的合称。属豪纵简略一路画风。初无此称， 元代汤厚谓：“南宋画院诸人得名者，若李唐、周曾、马远、夏圭、李迪、李安忠、楼观、 梁楷之徒，仆于李唐差加赏识，其余亦不能尽别也。”倡此说者为明代唐寅题刘松年《春山 仙隐图》，有所谓“李、刘、马、夏”之称。其后屠隆说：“李唐、刘松年、马远、夏圭， 此南渡以后四大家也。”张丑认为：“南宋刘松年为冠，李唐、马远、夏圭次之。”张泰阶 则曰：“刘、李、马、夏，俱负重名，而李、马为最。” ◇元四家 元代山水画的四位代表画家的合称。主要有二说：一是指赵孟頫、吴镇、黄公望、王蒙四人， 见明代王世贞《艺苑卮言·附录》。二是指黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四人，见明代董其昌 《容台别集·画旨》。第二说流行较广。也有将赵孟頫\、高克恭、黄公望、吴镇、倪瓒、 王蒙合称为“元六家”。画风虽各有特点，但主要都从五代董源、北宋巨然的基础上发展而 来，重笔墨，尚意趣，并结合书法诗文，是元代山水画的主流，对明清两代影响很大。 ◇元六家 元代赵孟頫 、高克恭、黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙的合称。参见“元四家”。 ◇南北宗 明代董其昌关于划分山水画家为南北两个派系之说。《容台别集·画旨》：“禅家有南北二 宗，唐时始分；画之南北二宗，亦唐时分也，但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水， 流传而为宋之赵斡、赵伯驹、（赵）伯骕，以至马（远）、夏（圭）辈；南宗则王摩诘（维） 始用渲淡，一变钩斫之法，其传为张璪、荆（浩）、关（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠 恕、米家父了（芾、友仁），以至元之四大家（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙），亦如六祖（即 慧能）之后，有马驹、云门、临济儿孙之盛，而北宗（神秀为代表）微矣。”又云：“文人 之画自王右丞（维）始，其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子，若马、夏及李唐、刘松年， 又是大李将军之派，非吾曹当学也。”此说与山水画家师承演变的史实不尽符合，且有崇 “南”贬“北”之意。明代陈继儒（当时与董其昌并称“董陈”）所说尤为明显：“李派板 细，乏士气；王派虚和萧散。”明末清初画坛群起附和，形成以“ 南宗”为“正统”之见。 明代中叶沈周、文徵明、唐寅、仇英四人的合称。他们之间有师友关系，画艺各具风格特点， 对后世颇有影响。沈、文画风较近。后来发展形成了吴门派。明代卓然成家，前期有戴进， 中期有林良、吴伟、吕纪，后期有陈洪绶等，沈、文、唐、仇并不能代表整个明代绘事。 ◇画中九友 明末清初董其昌、杨文聪、程嘉燧、张学曾、卞文瑜、邵弥、李流芳、王时敏、王鉴等九位 画家的合称。见清初吴伟业所作《画中九友歌》。 ◇金陵八家 明末清初龚贤、樊圻、高岑、邹哲、吴宏、叶欣、胡慥、谢荪八人的合称。他们的绘画题材 和风格不尽相同，因聚居金陵（今江苏南京），皆有一定时誉（以龚贤最著），故称。见清 代张庚《国朝画征录》。另指陈卓、吴宏、樊圻、邹哲、蔡霖沦、李又李、武丹、高岑为“金 陵八家”，见乾隆《上元县志》。但多以前说为准。 ◇清六家 清初山水画家王时敏、王鉴、王翬、王原祁、吴历、恽寿平六人的合称。亦称“四王、吴、 恽”。他们继明代董其昌之后享有盛名，领导画坛，左右时风，当时被目为“正统”。 多情的中国文人 来源： 陶茂财的日志 文人永远是感情最丰富的人。而中国文人应该表现尤甚。古人讲：“一切景语皆情语”， 看到什么山水树木、花鸟鱼虫，多情的中国文人都会亲不自禁的转化为丰富的情感。中国历 史文化内涵丰富，各种各样的事件又不自觉的触动中国文人的感情神经。恐怕说中国人是世 界上所有人中情商最高的这句话一点也不过分。可以说，中国文人的各种情感犹如滔滔江水， 连绵不绝；又有如黄河泛滥，一发不可收拾。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云 元稹的这首绝句恐怕已经代表了中国文人表达爱情的最高境界。曾经接触过浩瀚无边 的大海，其他的水跟大海相比，根本不值一提；见过了巫山云海的壮丽景观，其他的云景又 何足道也？这种对爱人非伊莫属、爱不另与的深厚感情让人深深地钦佩。 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，年轻的我们总是幻想着自己的爱情，对坚贞爱情 有着各种各样的憧憬。也更愿意谈谈爱情。中国文人的“罗曼蒂克”是让黄毛子汗颜的。那些 古代留下的故事依然让人深深地感动，并且，这种中国文人的浪漫深深地感染了一代又一代 人。 中国古代信奉门当户对，讲究郎才女貌，推崇忠贞不二。如此种种，都可以从李清照 和赵明诚身上找到。 李清照和赵明诚，一个是执笔属文、展卷吟诗、锦心绣口、吐属风流的的绝代才女， 一个是风度翩翩、才气从横、家学渊远的一代才子。二人相处融洽、其乐融融。“赌书消得 泼茶香”的故事更是至今传为佳话，传为万千少男少女向往的故事。 光阴荏苒，在一个秋风萧瑟、桂子飘香的时节，赵明诚接到友人共赴泰山访古的书信。 在位丈夫饯行的席上，李清照在锦帕上写下一首《一剪梅》： “红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中 谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘 零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消 除，才下眉头，却上心头。” 赵明诚读罢此词，已经把登泰山、访古碑的心思减去了一半。人虽离家越来越远，但 心却离家越来越近。身还未到泰山，心中却早已在计算归期了。 然而好景不长，经历了国破家亡的种种变故，赵明诚猝然病逝。离开了爱人的李清照 心中压抑的悲苦之情永远无法释怀。孤灯相伴，茕茕孑立，形影相吊。曾经二人的美好时光 涌上心头。 在一个黄昏时分，她独自倚着窗儿，恰见一群归雁掠过长空，一只孤雁远远尾随在后。 不多时，下起了小雨，无限的孤寂、悲戚、痛楚、抑郁之情从心头涌出。她终于忍不住压抑 的情感，急步走向案前，奋笔疾书： “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏 淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔 悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。 梧桐更兼细雨，到黄昏，点 点滴滴。 这次第，怎一个愁字了得！” 曾经是夫唱妇随、曾经是携手并肩、曾经是举案齐眉。而现在，茕茕孑立、形单影只。 这种感情喷薄而出，成就了中国文学史上、爱情史上的一出“千古绝唱”。 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合， 乃敢与君绝！ 恐怕，这就是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。经历了这样的爱情，其他的爱情也 不过如此吧？中国文人的爱情，感天动地，一叹恸千年！ 只解沙场为国死，何须马革裹尸还 文人应该有一种爱国的情怀。更怀有满腔的热血，更怀有报国的宏伟大志。鲁迅在《中 国人失掉自信了吗》一文中写道：“我们从古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人， 就有为民请命的人，就有舍身求法的人”。我想，这就是良知的中国文人。 陆游恐怕是最具有爱国主义情怀的文人之一了。正想朱自清说的：“过去的诗人里，也 许只有他（陆游）才配称为爱国诗人”。忧国、爱国，这是陆游作品中永远不变的情感 “僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。” 一个风雨交加的夜晚，年老体衰的陆游孤独的躺在乡下的家中，心中却依然忧虑着国 家的战事久久不能释怀。恍恍进入梦中，却依然梦见自己意气风发、驰骋沙场、痛快杀敌的 场面。这样深厚的爱国情怀不言而喻。 “年既老而不衰”，这样矢志不渝的情怀在陆游身上表现得淋漓尽致。即便是到了八十二 岁的高龄，他强烈的爱国热情都没有丝毫衰减，直至生命的最后时刻，念念不忘的还是国家。 中国文人就是这样，心中永远都热爱着自己的国家。这种感情是自然而然的。这种“人 生自古谁无死，留取丹心照汗青”的情怀深刻砥砺一代又一代中国人奋不顾身，一往无前！ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 罗素说：“作为一个知识分子，支持我一生的有三种力量，那就是：对知识的渴求，对 爱情的渴望，还有对受苦受难人民的同情。”中国自古就有“计利当以天下计，求名当求万古 名”的说法。所以说，中国文人“身无半亩，心忧天下”的情感是最能体现的。 杜甫的一生是悲苦的。这些悲苦除了源于他自身遭遇的坎坷，更重要的是他有一个心 忧天下黎民疾苦的情怀。《茅屋为秋风所破歌》 “八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅 茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢 下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力， 忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。 唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 风雨不动安如山。 呜呼！何时眼前突兀见此屋， 吾庐独破受冻死亦足！” 杜甫此时流亡成都。自己的生活处境已经艰难异常了。盖了多年的布被子已经又冷又 硬，像铁板一样。破旧的茅草屋又漏雨，床头没有一丝干的地方。在这样的艰苦条件下，杜 甫想到的是天下还有许许多多像自己这样贫寒的穷苦人。希望他们能够住上高大宽敞的屋 子，哪怕自己冻死也心甘情愿。 俄国文学品论家别林斯基说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得 伟大。任何一个伟大的诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根深深扎进了社会和历 史的土壤里。因为他们是社会、时代、人类的器官和代表。” 这正是我们伟大的中国人。这种苦天下之未苦，忧天下之先忧的情怀深深触动世人。“长 太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。 中国文人，从来就是这样。自古多情是文人。 “诗思出门何处无？” ———文学史，从来不相信作家的悲情，更相信实力。 陆?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我簧辽傩从?万首诗，这实在是个惊人的数字。多，也许并不难，多而好，那就不容易了。我粗略地算了一笔账，他20岁开始作诗，到85岁离开这个世界为止，他写了将近65年的诗，设以二万来除，一年307首，几乎日均一首，这种惊人的写作速度，这种艰辛的创作劳动，在文学史上是不多见的。他的活法，他战斗爱国的一生，也是中国文人的榜样。 “满村听说蔡中郎”