痛而不言作文指导

篇一：“痛而直言或不言或善言”的材料作文

“痛而直言或不言或善言”的材料作文

阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

人生在世，往往会经历种种的痛。

有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。

又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。

还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

本题主要考查以下能力：①对社会、现实的观察、思考能力及创造性思维能力；②围绕中心选取材料、合理安排结构的能力；③综合运用多种表达方式（记叙、描写、议论和抒情）的能力；④调动语言知识积累的能力。

【写作指导】

选择其中的某一句话立意即可；也可结合多人的观点，分出何时“言”、何时“不言”、如何“善言”。无论是选一还是选多，只要能结合材料的观点来立意，就无优劣之分。

例文1

拿什么拯救你，我的苦痛

高三（4）班 曾广智

人生在世，无论是帝王将相，还是贩夫走卒；无论是金枝玉叶，还是胭脂俗粉，必会有其生命不可承担之重或是生命不可承受之轻，经历种种的痛是在所难免的，痛有千万种——痛苦不堪、痛心疾首、痛不欲生。理智的人应该具备理性处理痛的方法。

若然我们所经历的痛仅仅是无足轻重不足挂齿的，诸如升学压力，考前焦虑等等，那我们应选择痛而不言。默默地承受这种不足于毁人志、泯人意的疼痛，不仅能减轻亲朋好友的精神负担，更能使我们变得坚不可摧，成熟稳重。充实丰富的生活能将浅痛埋没化作我们明朝翱翔蓝天的羽翼。

反之，芝麻小痛都拿来招摇过市的人是懦弱无能的，历年来频现的高智商低情商零动手能力的重点大学的优秀学子，全身披着父母溺爱的盔甲，洗衣打扫，烧菜煮饭，样样不会，件件不晓，心灵更是脆弱得无以复加，这种无法承受小伤浅痛的人是一触即破的玻璃玩偶。无法立足于社会的。

换言之，历浅痛而不言，这是坚强。

但有些痛是严重的，撕心裂肺的，这种超越普通人承受范围的痛不应该讳莫如深，而应畅所欲言，我们听说过多少父母为免子女担心隐瞒自己病重真相因而错失治疗佳期，从而酿成“子欲养而亲不待”的悲剧。“众人拾柴焰火高”，有些痛不该独自承受就不应勉强，痛了，就直接说出来，让众人齐心协力抚平你的伤口，留下更多时间享受美好，而不是自怨自艾承受一些不必承受的痛楚。

但痛亦需善言，而非哭哭啼啼，一把鼻涕一把泪地一鼓劲敞开心扉，这样既增加了他人的思想负担，也让自己愈发伤心欲绝。亲朋好友间带给我们的伤痛，我们应该委婉地指出；同时对手间带给我们的疼痛，我们应该巧妙地告知；而敌人带给我们的痛苦我们要死死地保密，若不然岂不是长他人志气，灭自己威风？善言伤痛，既能使对方平和地接受，又能让自己的问题迎刃而解，此乃两全之策。

痛既然无法避免，我们就理智对待，在自己不被疼痛伤害的同时，也不能伤害到倾听者。理性选择缄默承担、畅所欲言或善言伤痛，让生活过得更美好，一切痛苦随烟消，随云散。

【建议评分：49分】

例文2

痛而善言是一种智慧

高三（4）班 张佳鹏

物欲横流之际，生活之压力，痛苦便随之而来。我们无法避免其产生，但我们可以寻求方法来消除它。痛而善言，便是最好的方法，也是一种智慧。

痛而善言，顾名思义，就是要善于说出内心的苦痛。善言，并非有苦就说，而是有选择地说。倘若一个人心里有苦就说，丝毫无顾虑的话，那么他就无法坚强。人生在世，往往会经历种种的痛，没有人会把各种痛全部述说，也没有人会把所有的痛都不述说。

痛而善言，有利于消除苦痛。在你内心苦闷之际，向旁人或知己诉苦，也许心里就能舒坦一些，而且，别人也会帮你解决痛苦的。李白在流放被贬，仕途失意之际，总是痛而善言，言于明月，言于诗中，言于友人，虽时不得意，但内心豪放。

痛而善言，缓解压力之良药。在信息化高速发展的当代社会，人们的生活节奏越来越快，随之压力也越来越大。如果长期把痛楚积压在心里，会使人工作效率低下，情绪变得焦虑。这是，对朋友或家人说出自己的烦恼，我们的心情将会变得愉快。三国周瑜痛而不言，所以常常郁闷至极，他对诸葛孔明的嫉妒，总是算尽心思来使他难堪，在鲁肃问之为何这样陷害孔明时，却不肯诉说心中的苦闷，最终反被孔明利用鲁肃扰乱了自己的攻蜀之计。

古语言曰：三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。在我们有痛苦时，不妨说出来，也许其他人能帮助自己。曾几何时，网络用语“蒜你狠、糖高宗、油你涨”等词语风靡网络。且看这些调侃语言背后是什么？是百姓对食品价格疯涨的无奈和不满。此后不久，便引起了有关部门的重视，问题也相应地被解决了。可见，痛而善言，是一种智慧，能帮助我们解决困难。

痛而善言，也需要方法。否则，如果你所诉说的太过直接或太过含蓄，别人将无法理解或不认可。曹丕曾一度想得到王位，为此，他最大的对手就是他的兄弟曹植，曹丕逼迫曹植在七步之内要作出一首诗，否则便杀了他。。于是曹植用“本是同根生，相煎何太急”表达了内心的苦闷，最终曹丕放过了曹植。倘若没有曹植的机智、善言，也许结局截然不同。

痛而善言，是一种智慧，让我们带上这种智慧，扬起人生之帆一路前进。

【建议评分：53分】

例文3

痛而不言

高三（4）班 徐琳琳

人生是一条布满荆棘的路，往往会经历种种的痛，如果说痛了就言是一种本能，痛而善言虽是一种智慧，那么痛而不言就是人性的坚强，更是人生的大彻、大悟、大智慧。

痛而不言，是为了酿造更美更醇的酒。有人说：“只有痛苦才能酿就美丽的诗篇。”是的，就如海子，那位拥有着无尽孤独与痛苦的诗人用他心中的苦、心中的痛酿成了“面朝大海，春暖花开”这样清新明丽的诗句。就如蚌，正是用它的痛苦才孕育了圆润而晶莹的珍珠。如果海子把他内心的孤单痛苦说了出来，那么他还能吟出这样优美的诗吗？如果蚌把让他痛苦的沙子吐了出来还能哺育出那么高贵美丽的珍珠吗？不能，是痛而不言，让寂寞变成了美

丽的诗篇，让沙子变成了莹亮的珍珠，让酒更美更醇。

痛而不言，是为了积蓄力量，待机而动。人们常说化悲愤为力量，痛苦就是一种力量，可犹如“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”之势。越王勾践，一位忍辱负重的贤明圣主，被俘后替吴王洗马，每天所受的羞辱可想而知。然而他的苦、他的痛、他的悲愤无法诉说，他把痛苦化为一种力量，卧薪尝胆，三千越甲吞吴国。韩信，一位智谋超群的大将，他也是位痛而不言的人，当年的胯下之辱没有让他坠青云之志，而是将他的痛与耻作为鞭策他不断前进、不断攀登的力量。痛而不言，化痛为力量，才有苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴，才有大将韩信甘忍胯下之辱，终成灭秦兴汉的一代良将的绝世佳话。

痛而不言，是为了“乘风破浪”，“直济沧海”。沉默并不代表懦弱，痛而不言并不代表屈服。诗人汪国真曾说：“把眼泪攒到成功的那天流，那一天，哪怕流它个汪洋大海。”痛而不言，正是为了到成功的彼岸时，能够回首看着自己的坎坷历程笑得更好，哭得更尽兴。就像是李娜，中国的网球女王，把训练时留在身体上的苦楚，把失败时的心灵上的痛化成了一把泪，只洒在成功的那一天，只洒在大满贯的赛场上。尽管没有流它个汪洋大海，但至少她的泪浸湿了每一个中国人的眼眶。所以说，痛而不言是一种大智慧，是为了直挂云帆济沧海。

历数古往今来的各位名人，往往都是痛而不言的人。他们把痛化为美酒，把痛化为力量，把痛化为对成功的渴求。痛而不言，是一种坚强，更是一种大彻大悟的大智慧。

【建议评分：56分】

篇二：新材料作文“痛”与“言”讲评

一、作文题目

阅读下面的文字，根据要求作文（60分）

，痛了，

这是本能。

又有人说，

体现了人性的坚强。

还有人说，

这是一种人生智慧。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

二、审题指导

1.类型：材料中有两个或三个既有联系又有区

别（或对立）的观点

（1）找到观点的联系点和区别点，找准关键词

“痛” “言”（直言、不言、善言）

本能，坚强，智慧

度。是先有“痛”，再是“言”还是“不言”；而“言”，有“直言”和“善言”之别。

“直言”，就是直接说出来；“善言”，不仅要说出来

（言），而且是“善”言，“善言”与“直言”的区别在于“善”，何谓“善”——即采取很好的方式去说，说的效果很好方为“善”。是善言在先，而善效在后。

一定要体现出“痛”与“言”的关系：有痛也有言与不言，不能有痛而无言，也不能有言而无痛。如：

示例1：痛而善言，是罗丹把痛化作前进的动力。著

名雕塑家罗丹在经过多年努力后报考巴黎美术学院，两次落选后，有一位主考官干脆说：“此生毫无才能，继续报考，纯系浪费。”就这样，罗丹被永远拒之门外。如果罗

丹此时肆意宣泄悲痛，或者把痛埋在心里，这样尖锐的批评也许就会成为他心中一道难以跨越的坎，他也会被这道坎阻挡脚步。只有痛而善言，把痛化为继结雕刻的动力，才能走得更远。（有痛而无善言） 痛而善言，是李密把痛化作一篇感人肺腑的《陈情表》。李密与祖母从小相依为命，一道圣旨便要将李密抛弃病重的祖母？这样的事，李密做不出来；但圣旨不可违抗。面对此情此景，李密可以埋怨，甚至大吵大闹，也可以忍痛赴职，但他没有。李密将心中的难处写成《陈情表》上呈，感动了圣上，得以照顾祖母余生。痛而善言，把痛巧妙地说出来，让他人理解，也让自己安心。（有善言而无痛）

示例2：

面对痛苦的第三层境界，便是痛而善言。当我们看尽美丑，在为人、工作和感情都经历无数痛苦之后，我们便不再为痛苦所恼。痛而善言，自古以来便有“千金散尽还复来”的豁达，也有“沉舟侧畔千帆过”的境界。（有“痛”而无“善言”）

示例3：

只有“痛而善言”的人才真正做到了在“痛”中反省自身。他们既不会像“痛而不言”的人那样强忍疼痛憋到内伤，还死要面子不愿求助于人；他们也不会像“痛而直言”的人那样痛了只会哇哇乱叫，过多依赖别人；他们这些痛而善言的人的准则大概有点像儒家的中庸之道，既不过分依赖别人也不盲目依靠自己，他们是真正有智慧的人。（扣大帽子，空话，“善言”表现在哪里，究竟用了一种怎样的方式？）

提示：

? 没有谈清“痛”与“言”的关系，如只写了“痛”或

只写了“言”，则属于偏离题意。36分以下计分。

如：痛而坚强；痛，并快乐着；我们需要

坚强；在痛中坚持、忍；痛，一直都在；…… ? 部分段落未写足两面，40分左右。

要理解这里所说的“本能”“坚强”“智慧”与关键词“直言”“不言”和“善言”之间的关系是什么。

为什么“善言”就是一种智慧的体现，其智慧之处在哪里？

为什么“痛而不言”是一种坚强，其坚强之处体现在哪里？

同时，还要思考，痛而不言是不是非智慧的表现？痛而善言是不是非坚强的表现。

启示：写作文常常如同辩论一样，要讲好道理，一定要先站稳自己的立场，并使自己在论述时理性客观不偏激，不能为了强调自己的观点就是彻底否定对方的不对，表达要客观。因此思考时要多站在对立面的角度来反复辨析。

示例1：

痛而不言，看似坚强，其实仔细分析还必须分至少两种情况：一种是真正的坚强，另外一种却是自卑。（痛了不说，是不想给别人带来麻烦，能说这是一种自卑吗？这是欲加之罪，何患无辞。不能多站在对立面的角度来反复辨析。）

示例2：

篇三：痛而不言或言

痛而不言

1 也许，痛而不言，就如同沉寂的火山，将委屈与悲愤吞咽，在年年岁岁的积淀中，酿成撼天动地的岩浆，化为凤凰涅槃的辉煌。

也许，痛而善言，就如同涓涓的流水，流尽眼泪与血水，然后在前行不息的脚步中，汇作大海澄净的蔚蓝，成就水天一色的壮观。

痛而不言，抑或是痛而善言，都是生命不能承受之重到来之际我们应有的态度，是人性的坚强，是人生的大智。

痛而不言，是一份坚韧，一份刚毅，是狂风骇浪中傲立不屈的礁石，是滚滚黄沙中顶天立地的胡杨，是铮铮铁骨的硬汉铭烙在骨血中的气节与骄傲。千百年前，有越王勾践卧薪尝胆，尝粪问疾。国破家亡的痛，他不言；尊严被践踏的痛，他不言；躺卧柴薪，咀嚼苦胆的痛，他不言；他将这一切悲愤封存入心，凝成锐气逼人的长剑，直指吴王眉心！最终皇天不负有心人，三千越甲尽吞吴。千百年后的今天，有男子体操团，为我们续写了痛而不言的传奇。雅典奥运会的接连失手，让他们饱受众人的指责与讽刺。他们将这屈辱与伤痛无言咽下，勤加训练，终于在4年后的北京奥运会上揽得金牌，获得无上的荣光。男儿有泪不轻弹，男儿有痛，又何须轻言？

痛而善言，是一份灵通，一份豁达，是化刚为柔的太极八卦，是依风而舞的纤纤杨柳，是将迎面刺来的利刃化为无形的英雄大气。“莫言”为名，他却是个最善言的人。幼时的饥荒，成为深入他骨血的痛楚回忆，他将其写成催人泪下的故事；家族的磨难，飘摇了他的整个童年，他将其变作感人肺腑的文字。他说：“我只是个讲故事的人。”他会讲，他善言，他将别人不愿再回头触碰的伤痛，化作笔底涓涓流淌的文字，浸润了无数国人干枯的心灵。痛而善言，又何尝不是一种坚强？万事穿肠过，留下的，便是关于疼痛最清醒而真实的箴言！

痛而不言，我们需要人性的坚强来踏破荆棘阻碍；痛而善言，我们需要人生的智慧来抵挡风雨飘摇。其实，痛而不言也罢，痛而善言也罢，都是(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:痛而不言作文指导)在向我们传达一种信念：风雨过后，必将迎来彩虹。到那时，回首向来萧瑟处，必定是也无风雨也无晴！

2拿什么拯救你，我的苦痛

人生在世，无论是帝王将相，还是贩夫走卒；无论是金枝玉叶，还是胭脂俗粉，必会有其生命不可承担之重或是生命不可承受之轻，经历种种的痛是在所难免的，痛有千万种——痛苦不堪、痛心疾首、痛不欲生。理智的人应该具备理性处理痛的方法。

若然我们所经历的痛仅仅是无足轻重不足挂齿的，诸如升学压力，考前焦虑等等，那我们应选择痛而不言。默默地承受这种不足于毁人志、泯人意的疼痛，不仅能减轻亲朋好友的精神负担，更能使我们变得坚不可摧，成熟稳重。充实丰富的生活能将浅痛埋没化作我们明朝翱翔蓝天的羽翼。 反之，芝麻小痛都拿来招摇过市的人是懦弱无能的，历年来频现的高智商低情商零动手能力的重点大学的优秀学子，全身披着父母溺爱的盔甲，洗衣打扫，烧菜煮饭，样样不会，件件不晓，心灵更是脆弱得无以复加，这种无法承受小伤浅痛的人是一触即破的玻璃玩偶。无法立足于社会的。

换言之，历浅痛而不言，这是坚强。

但有些痛是严重的，撕心裂肺的，这种超越普通人承受范围的痛不应该讳莫如深，而应畅所欲言，我们听说过多少父母为免子女担心隐瞒自己病重真相因而错失治

疗佳期，从而酿成“子欲养而亲不待”的悲剧。“众人拾柴焰火高”，有些痛不该独自承受就不应勉强，痛了，就直接说出来，让众人齐心协力抚平你的伤口，留下更多时间享受美好，而不是自怨自艾承受一些不必承受的痛楚。

但痛亦需善言，而非哭哭啼啼，一把鼻涕一把泪地一鼓劲敞开心扉，这样既增加了他人的思想负担，也让自己愈发伤心欲绝。亲朋好友间带给我们的伤痛，我们应该委婉地指出；同时对手间带给我们的疼痛，我们应该巧妙地告知；而敌人带给我们的痛苦我们要死死地保密，若不然岂不是长他人志气，灭自己威风？善言伤痛，既能使对方平和地接受，又能让自己的问题迎刃而解，此乃两全之策。 痛既然无法避免，我们就理智对待，在自己不被疼痛伤害的同时，也不能伤害到倾听者。理性选择缄默承担、畅所欲言或善言伤痛，让生活过得更美好，一切痛苦随烟消，随云散。

3痛而善言是一种智慧

物欲横流之际，生活之压力，痛苦便随之而来。我们无法避免其产生，但我们可以寻求方法来消除它。痛而善言，便是最好的方法，也是一种智慧。 痛而善言，顾名思义，就是要善于说出内心的苦痛。善言，并非有苦就说，而是有选择地说。倘若一个人心里有苦就说，丝毫无顾虑的话，那么他就无法坚强。人生在世，往往会经历种种的痛，没有人会把各种痛全部述说，也没有人会把所有的痛都不述说。

痛而善言，有利于消除苦痛。在你内心苦闷之际，向旁人或知己诉苦，也许心里就能舒坦一些，而且，别人也会帮你解决痛苦的。李白在流放被贬，仕途失意之际，总是痛而善言，言于明月，言于诗中，言于友人，虽时不得意，但内心豪放。 痛而善言，缓解压力之良药。在信息化高速发展的当代社会，人们的生活节奏越来越快，随之压力也越来越大。如果长期把痛楚积压在心里，会使人工作效率低下，情绪变得焦虑。这是，对朋友或家人说出自己的烦恼，我们的心情将会变得愉快。三国周瑜痛而不言，所以常常郁闷至极，他对诸葛孔明的嫉妒，总是算尽心思来使他难堪，在鲁肃问之为何这样陷害孔明时，却不肯诉说心中的苦闷，最终反被孔明利用鲁肃扰乱了自己的攻蜀之计。

古语言曰：三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。在我们有痛苦时，不妨说出来，也许其他人能帮助自己。曾几何时，网络用语“蒜你狠、糖高宗、油你涨”等词语风靡网络。且看这些调侃语言背后是什么？是百姓对食品价格疯涨的无奈和不满。此后不久，便引起了有关部门的重视，问题也相应地被解决了。可见，痛而善言，是一种智慧，能帮助我们解决困难。

痛而善言，也需要方法。否则，如果你所诉说的太过直接或太过含蓄，别人将无法理解或不认可。曹丕曾一度想得到王位，为此，他最大的对手就是他的兄弟曹植，曹丕逼迫曹植在七步之内要作出一首诗，否则便杀了他。。于是曹植用“本是同根生，相煎何太急”表达了内心的苦闷，最终曹丕放过了曹植。倘若没有曹植的机智、善言，也许结局截然不同。 痛而善言，是一种智慧，让我们带上这种智慧，扬起人生之帆一路前进。

4痛而不言

人生是一条布满荆棘的路，往往会经历种种的痛，如果说痛了就言是一种本能，痛而善言虽是一种智慧，那么痛而不言就是人性的坚强，更是人生的大彻、大悟、大智慧。 痛而不言，是为了酿造更美更醇的酒。有人说：“只有痛苦才能酿就美丽的诗篇。”是的，就如海子，那位拥有着无尽孤独与痛苦的诗人用他心中的苦、心中的痛酿成了“面朝大海，春暖花开”这样清新明丽的诗句。就如蚌，正是用

它的痛苦才孕育了圆润而晶莹的珍珠。如果海子把他内心的孤单痛苦说了出来，那么他还能吟出这样优美的诗吗？如果蚌把让他痛苦的

沙子吐了出来还能哺育出那么高贵美丽的珍珠吗？不能，是痛而不言，让寂寞变成了美丽的诗篇，让沙子变成了莹亮的珍珠，让酒更美更醇。

痛而不言，是为了积蓄力量，待机而动。人们常说化悲愤为力量，痛苦就是一种力量，可犹如“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”之势。越王勾践，一位忍辱负重的贤明圣主，被俘后替吴王洗马，每天所受的羞辱可想而知。然而他的苦、他的痛、他的悲愤无法诉说，他把痛苦化为一种力量，卧薪尝胆，三千越甲吞吴国。韩信，一位智谋超群的大将，他也是位痛而不言的人，当年的胯下之辱没有让他坠青云之志，而是将他的痛与耻作为鞭策他不断前进、不断攀登的力量。痛而不言，化痛为力量，才有苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴，才有大将韩信甘忍胯下之辱，终成灭秦兴汉的一代良将的绝世佳话。 痛而不言，是为了“乘风破浪”，“直济沧海”。沉默并不代表懦弱，痛而不言并不代表屈服。诗人汪国真曾说：“把眼泪攒到成功的那天流，那一天，哪怕流它个汪洋大海。”痛而不言，正是为了到成功的彼岸时，能够回首看着自己的坎坷历程笑得更好，哭得更尽兴。就像是李娜，中国的网球女王，把训练时留在身体上的苦楚，把失败时的心灵上的痛化成了一把泪，只洒在成功的那一天，只洒在大满贯的赛场上。尽管没有流它个汪洋大海，但至少她的泪浸湿了每一个中国人的眼眶。所以说，痛而不言是一种大智慧，是为了直挂云帆济沧海。 历数古往今来的各位名人，往往都是痛而不言的人。他们把痛化为美酒，把痛化为力量，把痛化为对成功的渴求。痛而不言，是一种坚强，更是一种大彻大悟的大智慧。

5痛而善言

哲人说：“没有痛苦算什么诗人。”这句话有两个意思：一是痛苦给予诗人创作的灵感感，二是诗人能够提炼痛苦，升华痛苦，用痛苦来写诗。诗人享受痛苦并能用诗名来传情达意，这便是痛而善言，一种含蓄优雅的大智慧。

古代诗人大抵如此，他们锤炼痛苦，凝聚成诗。用平仄来传递痛苦的小桥流水，押韵来谐奏痛苦的瘦马西风。

为了抒写深闺思妇的缠绵思念与痛苦，诗人写道：“雨打梨花深闭门。”于是一夜细雨，一处深宅，一方铜镜，一位女人浮现在观者的脑海中，浮想联翩。那无尽的思念之痛如细雨般敲打着人们的心，如梨花带雨，泪眼婆娑。这善言的境界也便在此，一字一音总关情，言有尽而意无穷，这样表达的痛苦也便有了优美的底蕴。

抒写痛苦，如爱国诗人陆游在病榻上念出一句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”如愁情词人李清照在孤独的深秋吟唱着：“帘卷西风，人比黄花瘦。”将愁化作载愁难行的舴艋小舟，化作飘零的一剪寒梅。也如失意的稼秆词人元宵夜里，叹道：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

古代历经痛苦的诗人他们的人生如此：想做的做不了，做得了的又改变不了。人生十之八九不如意一次次敲打他们感情的心灵。于是化悲痛为诗句，化失落成音韵，抒写痛苦。而恰恰在这样表达的痛苦中，我们看到了那如繁花落尽般独一无二的美丽。如此也便是大智慧，将痛写成美，将美升化成一种优雅的境界。 相比之下，另一类人面对痛苦的做法，就有点不可取了。为了表达难以得到好画作的痛苦，凡高在田野鸣枪自杀；为了表达不能得到完美国人生的痛苦，海子卧轨。这类人不能算作痛而善言的人，顶多只能看成一个敢于表达痛苦的人。他们或为了悍卫心中的理想或为了抗拒太重的现实，他们终究选择了一种无谓的牺牲

或无价值的逃离，于己，白白搭上一条性命；于人，徒增无尽叹惋。 真正痛而善言的人，应该是这样的。

如同鲁迅，一个愤世嫉俗的现代作家。为了表达对近代中国社会不满的痛苦，放下手术刀，披上铠甲，拿起笔，成为一名善于用文字来抨击社会弊病的以勇士。他将满腔的爱国之痛与忧伤化作文字，然后又将文字化作匕首和投枪，直刺敌人的胸膛。用痛苦来装点文字，用痛苦给予文学以灵魂。善于用文字来表达痛苦的鲁迅，于是用一种积蓄了饱满激情与力量的文字唤醒了众多麻木的中国人，也激励了更多的爱国青年敢干直面淋漓的鲜血与痛，而更奋然前行。

这样人从不为痛而惨惨戚戚，垂泪到天明；也不会在痛中沉沦、绝望，如行尸走肉般过活；更不会将痛化作石块绑在身上而自沉江底，一了百了。他们能将兄弟分散之苦，炼就“但愿人长久，千里共长娟”，以慰藉无数饱受离散之苦的亲人和朋友；他们能将被闲置之愁，炼就“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，以鼓舞无数深感前途迷茫而终有为的人；他们能将被贬之痛，炼就“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，以此教会无数身处逆境的人如何笑对人生的风雨，走向艳阳。

如此，才叫做痛而善言的大智慧之人，所以，千百年来，他们和他们精神在文学的长廊里熠熠生辉；我相信，我们也一定能淋浴着他们的光辉做一个痛而善言的人，将这份美德传承下去，以光耀千秋。

6痛就大声说出来

你说或不说，伤痕都在那里；你若不说，别人怎生晓得你受伤了？你若不说，别人怎生帮你解除痛楚？言痛之人不是软弱之人，相反还是智慧处世的达人。 人都是血肉做的，哪能无痛无灾。其实痛楚并不可怕，可怕的是强抑痛苦而不言，结果失控爆发而不发不可收拾。痛了，就大声说出来，毕竟不是所有人都有关云长那刮骨疗伤而不言痛的坚强毅力。当我们的舰载歼机成功起飞后，可敬的罗阳总工程师的生命也走到了尽头，多么遗憾！如果罗阳感到身体不适而做一下休整，也许我们的庆功宴上将多一个会心的微笑，我们更多的歼击机将见证我们敬爱的罗阳那伟岸的身影。一生只顾无私奉献的罗工的有痛而不言，造成了亿万国人深深的遗憾，也为我们敲响了警钟：痛了，就一定要说出来啊！

中华民族是一个善于隐现的民族，过去我们被列强列剥皮削肉而不敢言，只因实力太弱。可如今国家有实力了，你日本再次侵犯我主权，美国答应，天理不答应；天理答应，我中国人发不答应。日本三番五次掀我伤疤，弄痛了中国，中国就应该大声说出来：“日本，我中国痛了！”忍着伤痛在此时已非常不合适，日本在中国土地上残杀了的数以万计的中国的尸体、毒气导弹不时勾起我们心中的民族伤痛，中国人就应义正辞言地将痛大声说出来！

“有人的地方就有江湖”，有江湖的地方就有“刀光剑影”，有“刀光剑影”的地方就会有伤痛。社会中的种种伤痛你可曾体会到？你体会到了伤痛又可会大声说出来？如果你的孩子被温岭某小学幼师当作橡皮泥揉捏，如果你出门时被“星二代”莫名其妙地撞伤，如果你纳税人的钱被官员用来大肆吃喝----你还会隐忍吗？过去的我们维权意识薄弱，只有被折磨得遍体鳞伤时，才发觉自己痛了，即使痛了，也是忍着。不，不应该这样。你痛了就必须说出来，只有将社会的伤伤疤公诸于世，才能求得良医良方对症下药。此时所谓的沉默坚强反而是软弱无能。我们要敢于大声地将痛表达出来。要知道，大爱可以无言，大痛却决不能沉默！ 智慧这人处世讲究一个“以物相之”，而要寻得其物，需大声说出自己痛在哪里，才不会茫然，才能“有病治病，没痛强身”。

篇四：2014作文“痛”讲评

痛了就言 痛而不言 痛而善言

【命题回放】

阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

人生在世，往往会经历种种的痛。有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

【审题】

材料体现的核心问题：“如何面对痛” 审题原则：

逐则分析，对比解读，综合辩证

【分析】

1、人生在世，往往会经历种种的痛。

说明痛的普遍性与现实性。现实生活中，痛客观存在，难以避免

痛是有不同类型、层次的。有个人学习、生活、工作产生的痛，有社会发展过程中的阵痛，有国家民族历史和现实中的痛。有可能是外在施加，也有可能是内在产生。 重点：思考如何面对种种的痛，引出了如何面对痛的三种言论。

2、有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。 表现之一：直接说出来。普遍做法 为什么？

①条件反射式的，是一种动物本能。有了痛感你就说

②性质：弱者也呼吸 索取理解同情??/ 时弊需针砭 铁肩担道义 ?? ③意义：释放痛感、宣泄情绪 伤心的人哭过了会平静 郁闷的人倾诉了会平和 副作用：自怨自艾 自暴自弃 示弱成性 于事无补

3、又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。 表现之二：“痛而不言”——痛感，但不说出来 为什么？

①面对痛的始终是自己，因此问题的解决还是依靠自已。/ ②内在意味：一人承担、解决，体现。

③性质：不唉声叹气，不怨天尤人，不愤愤不平，不自暴自弃，人性的坚强 忍耐 担当/相信一时痛苦终将过去/面对痛苦的平和坦然/内心强大/做大写的人??

负面：畏惧 害怕 怯懦 不敢说 ，甘于痛苦 ，逆来顺受 灵魂麻木 ④意义：彰显人性的伟大， 以行代言，摆脱痛苦??

副作用：屈服于现实压迫，逆来顺受。不敢正视痛苦??

4、还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

表现三：不仅要说出来，而且还要善言，善于去表达痛苦 什么是“善言”？

形式多样：言语，文字，行动，绘画，音乐 ，建筑 ，思想?? 为什么？

①这是一种人生的智慧。

②带给社会历史人生正向的引导

③言而不善，于事无补 对症下药，开出良方??

★注意：面对痛为何要善言，善言如何体现，应是思考的重点。 【参考立意】

人生在世，痛是客观存在的，无需逃避，而应面对。面对痛 一是直接说出来，释放痛感，宣泄情绪；

二是痛而不言，坚强面对，但对于痛也不能麻木，甚至逆来顺受；

三是痛而善言，恰当地用言语、文字、行动表达痛感，既不麻木于痛，也不鲁莽冲动，而是善言。 ★注意：思考要深入，要多问为什么，力求思想深刻。

不要只列举行为现象，而不加思辨。

【优秀作文】

1.“痛而言”

痛的表达 高三七班 张馨

孩提时代，痛了我们一定会哭喊。每个人都会有摇摆学步时，稚嫩的身体硬生生摔倒在地面的经历，你一定记得疼痛和害怕时撕心裂肺的哭喊。小时候我们总是这样言说痛感，换取父母的安慰和扶助，在哭喊中我们长大。

后来我们改换了童音，变得成熟。我们不再步履蹒跚而是大步流星，这才发现比肉体上更疼痛的是心理上的疼痛。因为与同学发生口角，友情阻断，冲着父母边诉说边不住地抹着眼泪；因为老师严厉的批评，自尊心受搓，偷偷地窝在角落泣不成声；因为成绩单上的“跌停板”，似乎让所有的努力化为泡影而红了眼眶??多少次，我们因为这心理上的疼痛流下一串串带着心酸与苦楚的泪水，写下一行行宣泄悲伤和懊恼的文字，记录自觉悲壮或悲惨的人生瞬间。痛而表达总是源于自然，因为我们知道，诉说痛苦本就是我们来到这世上学会的第一件事。它是我们每个人最直接的减负方式，多少次我们就这样疗治了隐痛的伤口。

可是，可是??渐渐地，你被教育好孩子从不能哭，你体会到流泪是脆弱的表现，你明白了这个世界从不同情弱者。于是，你收起了所有言说痛苦的词句，你抹去了所有承受痛苦的表情。你发现你所能做的只是让自己看起来坚强。于是你悄悄地情愿或者不情愿地学会了伪装。世界仿佛变成了一场盛大华丽的化妆舞会，每个人都戴着自己精心准备的超人面具。即使内心早已百孔千疮，掩盖痛苦却成了我们“彰显”自我强大的有力武器。，

然而，孰不知，面具戴久了，会让人学会逃避真实的感触，千方百计地掩饰痛苦只会让我们更加伤痕累累。失去了对痛的表达会不会让我们麻木？积压痛苦会不会导致精神的崩溃？

即使西楚霸王，英雄末路，也会留下“虞兮虞兮奈若何”的悲叹；即使旗手鲁迅，学友喋血，也会发出许“鲜血”“层层淤积起来，将我埋得不能呼吸”的呐喊。为什么平凡如你我者，要痛而不言？试问：你有多久没有诚实地面对痛楚悲恸地发声了？你又有多久不敢让他人发现你的软弱了？还是放开自己，让疲惫的身心松松绑吧。有痛说痛，才是最真实的人生。痛了，就需要你去表达。

都说笑比哭好，可是，痛了哭哭又何妨？

莫掩伤痛 高三七班 王北辰

人们常被劝告要忍住伤痛，痛而不言是勇气，是刚毅，却视喊“痛”为软弱，是人性的缺陷。然而我们本就是血肉之躯，而非钢筋铁骨，有时脆弱也是人性的自然流露，何必伪装，硬作坚强？直呼其痛天性使然，不足为耻，完全不惧苦痛的英雄只是理想主义的想象罢了。正如罗曼罗兰所说：“我恨那懦怯的理想主义，他只能叫人不去注意人生的苦难和心灵的弱点。”

痛而言之其实是一种心灵的减重和释放，俯览诗文从来就不少见言痛的诗句。长亭送别，伊人心碎痛言“泪填九曲黄河溢，恨压三峰华岳低”；游子在外，漂泊无依伤道“夕阳西下，断肠人在天涯”；饱经丧乱，独守黑夜叹道“这次第，怎一个愁字了得”；国将不国，百姓离乱悲言“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”------他们都说出自己的痛苦，去抚慰生离死别、爱恨情仇所带来的创伤，让积郁浓愁的情绪在案几的纸墨间得到释放，丰富了文学世界，也让今人在品读之时感受到人类情感的厚重。

有人说，千古男儿，不弹英雄泪。可是小痛易忍，破皮跌跤，撞头失路，无足挂齿，但故国茫茫之悲凉又如何能一酒消之？晚明张岱前半生繁华，后半生落寞，“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴与残书数轶，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”想必当年这种人事全非，家国沦落的煎熬与晚来“余舟一介”的寂寞要无声咽下，该是怎样难当？“甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。”明朝遗民的苦恨与亡国之思又哪里不在言辞之间？台湾作家张晓风在《愁乡石》里表达了剧烈而深沉的乡愁，抒写了那个世纪的悲剧，故乡的迢遥成了她挥之不去的伤感，“每次想到上海，总觉得像历史上的镐京或洛邑那幽渺，那样让人牵起一种又凄凉又悲怆的心境。”时代的痛苦从来是古今诉说的主题。

可见要承担有些痛苦，只能去让心灵唱和出辞章，留得后人读罢静坐、感喟借鉴。人生总有不能承受之重，既然痛苦，不妨直说，莫掩伤痛。

莫掩伤痛，其实很多时候是直面创口，它更需要一种勇气。晚年的巴金先生笔耕不辍，在随想录中坦诚面对自己十年动乱中的痛与悔，深刻的剖析自我，忏悔人生。贾平凹曾评价巴金：“那些文章，那些话，没有大勇气者、没有高贵人格的人，是写不出来，说不出来的。”

莫掩伤痛，如此我们才会懂得如何经受苦难；莫掩伤痛，如此我们才能减轻那些生命之重；莫掩伤痛，这样我们才能更深刻的审视灵魂。

世事漫漫，莫掩伤痛。 2.“痛而不言”

不言

高三二班 谭晓煜

1

妈妈早起胃疼，被送去医院输液。

我伴着，挂号买药叫护士，忙得不可开交，只得让妈妈坐在椅子上别乱动，省得又胃疼。

于是，当我接过爸爸送来的稀粥，转身时，看到妈妈侧躺在两个椅子上，手脚笨拙地蜷缩着，输着液的手环过身体，平放在外侧的肩上，独自一人，呼吸。呼，吸。 旁边有小孩子在哭闹，哭声震天。口中叫喊的也不过是“疼”“不想打针”一类的话。小孩的母亲在一旁好生哄着，还费力地压住他乱动的插着针头的手。 我皱眉绕过他们。我蹲下身问妈妈：“疼吗？吃点东西？”手中拿着爸爸刚送来的温热的粥。 妈妈白着一张脸，却依旧勾着唇角：“不疼。让我睡一会儿。

我将信将疑，又问了几遍，得到的回答依旧是“不疼”。我犹豫了一下，还是跑出去买了热水袋，装了些热水，让妈妈捂着肚子。

一旁的孩子还在哭着喊疼。

我坐在一旁照看着妈妈，注意着点滴的速度，时而帮妈妈擦擦饿间渗出的冷汗，再帮她盖盖衣服。 是的，我知道她疼。虽然她不说。

我明白，她不愿让我们担心，也不认为这些病痛能击败她的泪腺，让她落下泪来。

龙应台写，有些事，只能一个人做；有些关，只能一个人过；有些路啊，只能一个人走。 这是人性的坚强，无与伦比的光芒。

妈妈过了多少坎坷的关卡啊——姥爷去世时，她沉默着处理后事；熬夜作出的策划案被驳回重做时，她只是默默握起鼠标；我生病而爸爸不在时，她也只是一言不发地东奔西跑?? 她没有屈服，也不能屈服；她明明能说，却没有说。

有泪不能落，有疼不能呼！ ??

我唤来护士，帮妈妈拔了针，道过谢，我们便回家了。

旁边的小孩子也停了哭喊，抽泣着嘟囔“我是坚强的男子汉嘤嘤嘤”?? 痛而不言，便是成长送给我们的礼物罢。

沉默的爱 高三六班 王圣伦

我裹紧外套快步走向巷子深处那户人家，推开锈迹班班的大铁门，迈过老旧的门槛。

“外婆，你在哪儿？”我轻声唤着。里屋的门被打开了，我飞快的朝里一瞥，外婆披着棉衣，不出意料的看到外婆捧着那本包着牛皮纸的书走出来，笑容满面的看着我：“怎么这么早，也不提前说声。”我挽住她瘦如枯枝般的手臂撒娇道：“一年就这么几天能见面，特意定了早一班的机票，巴望早点见到你。”

这个偏僻的江南小镇，就算坐飞机来依然要转好几次汽车才能到。家里的大人们都忙于工作，时常一年都不见人影，写几封信算作给外婆的安慰。这么大一个院子，只有外婆一个人守着。外婆却依旧笑眯眯的坐在院子里饮茶读书，从不诉苦。从不抱怨。

外婆给我一个小凳子，让我坐下喝点茶，我看着她单薄的身躯随着动作一颤一颤，心头一颤。

为数不多的几次拜访，每次都能看到那本牛皮书，让我不仅对书的内容产生了好奇。当我问到内容时，外婆只笑了笑，皱纹爬满了脸，“不过是一本闲书罢了。”

夜半时分，灯光不多的小镇上人们早已入睡，我却被什么细小的声音吵醒。微微睁开眼，暖黄的灯光晕染开深夜的寂静，外婆又在看着那本书，微笑着，枯瘦的手抚摸着书页像抚摸一件宝物，从我这里看过去，书已经起尽了毛边。

眼神四处飘荡，不自觉的看到了柜子上摆放着的那个相框。黑白相片中那个青年穿着一丝不苟的军装，嘴角绷得直直的，眼神犀利如剑。外公在战争中逝世已好几十年，外婆这么多个难眠的夜晚，没有儿女陪伴都是如何度过的？

外婆好像看累了，摘下老花镜，推开房门走了出去。我趁此机会起身偷偷的瞟几眼书的内容，却愣在那里。

什么闲书，分明是一封封细心粘贴起来的书信啊。那页上已有些褪色的钢笔字遒劲有力，却温柔的唤着“兰芳”，信里简短有力的汇报着捷迅，只字不言关于战争的伤与痛；后面那页稚嫩的字体除了幼时的我还有谁，全篇絮絮叨叨的念着要吃外婆做的糖人，落款处的乳名被摩挲的已看不清原字；再后面那页是一笔清秀的字体，妈妈向外婆说着家长里短，时不时的向外婆诉说着自己的思念??

外婆并不是不想我们，只是她知道我们都远在他方。于是思念的痛苦化作夜夜摩挲书信，那信上洇开的墨点莫不是某夜的泪滴滑落。外婆日日夜夜对外公的回忆，对我们的思念，都印染在夜半时分无言的读书中。

书信载情，沉甸甸的全是无法言说的思念之痛。

也许就是从那个时候起，我相信，正是外婆的沉默支撑着这个家，放飞了儿女的梦想。 痛而不言，只是因为心中有爱。 3.“痛而善言”

绝唱在回响 高三四班 蒋恬梦

若把人生比作一次远航，那没有人会一帆风顺，大海时而微澜时而汹涌，却绝不会为任何一个人摊平一路坦途，其间颠簸带来的种种伤痛，既已无法避免，那该如何面对呢？难道只在痛苦中哀嚎一番，埋怨上天不公，却不想那痛苦是否也赐予了我们什么吗？

大音希声，幸存者几经坎坷，尝尽风霜，用哀恸唱响的乐章，本就包涵了人生的智慧，便是一种放达一种坚毅一种重生。

承病痛而善言，显现的是人性的坚毅与顽强。久经病痛折磨最后双目失明的陈寅恪，将自己想说的一切诉诸学术。他站在讲台上，双目炯炯，用愈发洗练的言语将学术文化传递给祖国未来的栋梁。时至今日，《柳如是别传》一经摊开，陈先生那股子执着向学的尽头便汩汩地冒出纸面，那句“不写完这稿，我不死”的刚劲之音依然敲击着国人的耳膜，质问我们的灵魂。中风的吴良镛已逾九十高龄，他的声音却从未断绝，于是顷刻间，一座座高楼大厦凭空而现。从出生起便缠绵病榻的程浩，用他孱弱的双手，写下“天堂在前方，地狱在身后”的绝唱。痛苦未曾改变他们的意志，反化作更有力的呐喊喷薄而出，于是便流传下来。因为能战胜痛苦而振臂一呼的人，本就象征了人生的智慧，人性的高度。

承哀痛而善言，显现的是人性的豁达与不屈。明朝画家徐渭的一生饱受折磨，六年监狱九次自杀一生积郁的苦闷形成了特别的生命冲撞。于常人或许难以消受，从此闭口不言脱离人世，然绝境归来的徐渭却将那种种折磨化作笔尖的不羁点墨，也正是这种不屈的灵魂呐喊使中国传统的绘画艺术从对秀美的追求走向不受任何拘泥的表现自我。司马迁受尽屈辱之后，用那痛苦唱尽千年历史回响至今；屈原用那疾痛惨怛的悲剧，唱响《离骚》字字哀痛的肺腑之言；苏轼经受乌台诗案的冤狱被贬天边，却用他的乐观豁达唱就前后赤壁赋的豪情万丈。

痛苦于常人无疑是一种折磨，而于智者，便只是一种经历。痛苦折损他们的形容，磨练他们的人格，却唤醒他们灵魂中的坚毅勇敢，尽数化作智慧的鸣音，无不彰显人生的智慧与人性的崇高。

红颜一春树，流年一掷梭。时间走向亘古，痛苦尽数散去，而人们经受痛苦的绝唱却回响至今。

钟声为谁响起

高三六班 张君菁

江枫如火，江岸上霜结千草，夜空里，星子亦如清霜，零落森凉。此时之景，让他咀嚼地有些苦涩。 江水已睡了，岸上的人们也安然入睡。此刻，唯独他一人，睡不着。夜愈深，人就愈清醒，而落榜的痛苦愈浸透内心——

十年寒窗，有他烛灯下悬梁刺股；琼林宴上，却无他一角席次！

冷风一丝丝的深入胸中，痛楚剥蚀着内心，他问，难道就要这样饱受折磨吗？世路艰辛，他叹，我的路又在何方？

倏忽间，远处的寒山寺传来阵阵钟声，一记一记地冲撞着他的心坎，正中要害。钟声那么美丽，但钟自己到底是痛还是不痛呢？

他想起那日看榜时，有人经过他身旁，像失了魂一样，险些把他撞倒。那是他只顾着挤上前寻找自己的名字，并没有在意。现在回想，失了魂的又岂止那一人？

他苦笑，这钟声陪伴了多少和他命运相似的落第读书人？这夜又有多少临江无眠的失意人？“年年岁岁有今日，岁岁年年人不同”，人们在这里落泪沉沦，然后重拾包袱，启程前行。 就在这儿写点什么吧，他想，痛后之言，必有另一种味道。

时间无情，时间反复，时间淘洗，时间沉淀。敲钟人来来去去，可钟声如流水不腐，依旧悠扬。它饱受冲击与痛苦，可这痛苦本身也是它生命的一部分，一如榜纸外的世界，更为真实而广阔啊。

黑夜纵然漫长，但终归不会永恒，痛苦亦然。东方既白，这一代代人都将带着豁然的开朗，从容旷达地随江水继续前行??

流连的钟声还在敲打着他的无眠，尘封的日子中也是一去如云烟。人立江畔，江水一声声拍打，仿佛又听到他的低吟，他用柔弱的笔，道出旷达的智慧——

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

当寄哀歌付秋风 高三六班 范心瑜

萧瑟的秋风挑衅般地卷起稀松的茅草，呼啦一下便吹出他苍老的视线。他叹着气回到屋内，茅屋寒凉，淋淋漏雨。书案与床榻紧挨着，地下桌角已发了霉，桌上的砚台也碎了一块。

不过这都无妨，他坐下来，奋力伸直酸痛的腿，取出旧日的诗稿，一页页翻阅??他曾经意气风发，指点江山“致君尧舜上，再使风俗淳”；他也曾登高望远，极目天涯“会当凌绝顶，一览众山小”，而至今，人生的激昂乐章都已经过去，飘零羁旅之下，他的光阴只剩下遗憾地寂然独坐。

在缠绵悱恻的丝丝冷雨里，思及此处，他不禁眼眶一酸，却没有落泪——世间伤痛多了，民生疾苦深如海，他这一点儿失意算得了什么呢？每当想到黎民苍生的苦痛，他总是忘记了自己的痛，自己的老迈昏庸。石壕村的夜景历历在目，他还清晰地记着那凶煞小吏扯着老妇衣襟的狂态，老人家的哭声浸透了整个夜色??

他放平诗册，把湿了的几页轻轻展开，枯槁的手指颤抖着。他想象自己，如一只尽日哀鸣的鸟，把路

2

上遇见的痛苦融在心里，再惨凄凄地唱出来??不少人都不喜他的诗作，说：“子美，你所闻所感，实在是太凉薄了。”但他就是快乐不起来，伤痛就要哀歌，这是诗人的本能。

“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅??”心里苦涩的陈酿，一定要流淌出来，化为哀歌。他淡淡铺叙，想着这凄凉的雨夜，多少人寒冷寂寞相伴，他自己尚有漏雨的茅屋栖身，那些荒灾失所的流民，彻夜行军的士兵，他们可有一角无雨的天空？

“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑??”他飘开了思绪，想到石壕老妇三个战死的儿子，想到无数无一屋檐可依傍的寒门子弟。那么多的人，本该有的多彩的未来，都断送于秋风之中，因为没落的王朝盛不下太多人的梦想??他的命运在其中，正如秋叶属于秋天，冷雨属于苦海。如果民生萧瑟的秋天没有声息，如果万物东去的深海没有怒涛，至少他还有诗歌的语言。

“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”难道这纷繁的怨恨离愁，就任它随秋风悲鸣，消逝于冷雨沾湿的长夜？不，之无数的痛定要有人来承担，融于心，付诸于歌。

他深深地沉醉了，哀伤而平静：

我愿意，我愿意独守孤灯，写无人愿写的伤痛之词；

我愿意，我愿意以一身承人世之痛，吟唱无人愿听的哀歌??

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”

雷雨袭来，电闪出一片雪亮，他霍然站起，脸上是忧郁而超然的神情，这是惯于哀歌言痛的诗人的神情。眼泪终于缓缓沉重地留下眼眶。

别样的诉说

高三七班 邢恺茹

痛可以有一种别样的诉说。

是痛苦给予顾城黑色的眼睛，指引他在黑夜中寻找光明。

是痛苦赋予叶挺将军怒吼的勇气:人的身躯怎能从狗洞子里爬出!我应该在烈火与热血中得到永生! 人生来就要经历各种痛苦，小到被针扎出血的切肤之痛，大到噬骨蚀心般的精神重创。连鲁迅先生都曾经无奈的下笔喟叹:人生中的痛苦太多了，尤其在中国。于是，我们好像理所当然的抱怨，发泄，随后安之如常，继续生活。

或许他们经历的痛苦太过深刻，深入骨髓，无处安放，所以他们书写，他们表达。他们将触及血肉的痛苦熔炼，配以自身绝世的文采与内涵，成就万世不朽的诗篇。

司马迁深谙这一道理，他将痛苦熔铸成历史之笔，字字珠玑，以自己非人的岁月来磨砺以人为本的历史，以自己残留的日子来梳理中国的千秋万代，以自己沉重的屈辱来唤取历史应有的尊严，以自己失性的躯体来呼唤大地刚健的雄风。一部《史记》,乘载他跨越千年的思想，将痛苦刺穿，用血与泪完成了对生命之痛最好的蔑视。

亚里士多德曾说，智者不寻求愉悦，他们在忧虑和痛苦中寻找自由。但是智者从未致力于浮浅地倾诉痛苦，而是对痛苦作了别样的表达。面对残损破败的山河，岳飞仰天长啸:“臣子恨，何时灭!壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。面对变法失败，同僚流亡，谭嗣同视死如归，高声疾呼:“流血请从今日始!” “他们哀伤，他们抗争，他们用鲜血印染出一朵朵炽热绚烂的文学之花。

人生从来多磨难。但是千百年来多少人在痛苦中践行着三不朽:立功，立德，立言。他们不是逞一时意气，肆意发泄情绪，用一时的黑暗遮掩生命之光明，而是追求把承受痛苦塑造成伟大人格，追求在痛苦的经历中领悟升华，将痛苦织成动人锦缎，为后辈提供一份慰藉，一份启迪，让我们看到面对痛苦到底该如何诉说。

正如保存葡萄最好的方式是把葡萄酿成美酒，那容纳痛苦最好的方式呢?是把它书写成最美的诗篇或画卷，把它凝聚成最深刻的思想或精神。

痛而善言，正是痛苦铸造了中华儿女坚硬的脊梁，开出盛放在大地上永不凋零的历史之花。

痛而善言

高三十一 王亦懿

托尔斯泰说过：“人生不是享乐，而是一桩十分沉重的工作。”人生在世，痛苦难免。痛了就大声说出来，固为本性使然，却也常充斥了太多愤懑与抱怨；痛而不言，是不失为一种坚强，但也难免有对痛苦的逆来顺受与忍气吞声。而痛而善言，则是漆黑如夜的痛苦中迸发的星火，为踽踽独行者指明方向，为走投无路者带来希望。

痛而善言是个人激情与思想的迸发，是在极致的痛苦中体味着人生的真谛、探索生命的价值，并把自己睿智、犀利的见解留给这个世界。

中国自古不乏痛而善言之人。“盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”他们留给世界的有他们的磨难，但更有他们的智慧与精神财富。同样，在西方也有贝多芬，紧紧扼住命运的喉咙，谱写出豪迈壮阔的《第九交响曲》，用音乐呼喊出生命的最强音；有列夫托尔斯泰，将对纸醉金迷的贵族生活的鄙视与对农奴饥寒交迫处境的忧虑，转化成对真善美的无尽探索，《战争与和平》

《安娜卡列尼娜》为世界文学添上了浓墨重彩的一笔；有奥斯特洛夫斯基久病在床，忍受着失明与痛苦的

煎熬，艰难写成《钢铁是怎样炼成的》，鼓舞了千千万万热血青年为共产主义理想而奋斗。

他们或循循诱导，或隐喻针砭，智语醒人，巧言警世，他们摆渡的不仅是个人的痛苦，而是疗救众生的病弱，于是，他们成为一个时代的心灵与眼光，社会的良心！

痛而善言里有一种难能可贵的人生责任。孔夫子驾牛车，踏风尘，于春秋乱世孜孜不倦地宣讲着仁与礼，诉说着大同的理想，才使得墨香飘过千年岁月，直到今日依旧为中华儿女所传颂；果戈里面对腐败黑暗的社会将心中的痛苦书写成笑与泪的传奇，对钦差大臣妙语连珠的讽刺无情批判了罪恶的官场。是伏尔泰，卢梭，是赫尔岑，车尔尼雪夫斯基的奔走呼号使黑暗中的人们猛然觉醒，奋力追寻自由与民主。他们看到一个社会的凶兆，深味一种制度的暗苦，却怀着巨大的悲悯情怀，以自己的方式寻找消解痛苦的途径。

泰戈尔说：世界以痛吻我，要我报之以歌。

置身于哀绝的悲惨境界，经历血与泪的磨练，在痛苦中生发出的感悟与孕育出的热望，必然会消褪心中的苦闷与焦灼，留下生命的精华。就像有人评价美国社会心理学教授莫里?施瓦茨先生说的那样，“大多数得了重病的人都会朽木自腐，他却开出灼灼之花!”。

痛而言，言必善，方能体现人生的大智慧，绽放生命的光彩。

【他山之石】

痛不需言

花开花落，一场场，不要重复。悲欢离合，一幕幕成败荣辱时时刻刻在人间上演。你说人如何能不痛？但痛，并不需言!

“子非鱼，安知鱼之乐？”没错，鱼之乐仅有鱼自知，而你的痛也仅有你通晓。当你言痛于他人时，正如许嵩的一句歌词：“听的人不一定懂，听的人或许对你嘲弄。”既然如此，你又何必言痛于他人？

再者，泰戈尔曾说：“只有经历过地狱的磨炼，才能弹出惊世的绝唱。”想必成功者无时无刻经历着痛，平凡人亦如是。

看南非前总统“南非国父”曼德拉，他长达十多年为牢狱所苦。在狱中，看守们苛待犯人，让他们一直做苦力，给很少的食物。但曼德拉从不言苦，用他的乐观，用他的善意感化看守。在南非共和国立国之日，曼德拉还邀请了三位看守参加，他向世人亲身讲述了爱、宽容与和平。他不在南非这个被侵略、有着多民族的国家里言痛，让南非成为少数复国而不爆发大规模复仇的国家。

再看发现绿色荧光蛋白的诺贝尔奖得主下村修，他在海岸收集水母，剪伞边20余年，被水母刺的痛，他一句未提，世人看见的是他的成果在各领域中闪光!

就连酒入愁肠，七分酿成月光，余下三分啸为剑气，绣口一吐就是半个盛唐的李白，他也有深深的痛，痛在官场，痛在离伤。杜甫言李白“冠盖满京华，斯人独憔悴”，但李白不言痛，把痛化作“且放白鹿青崖间”的豁达!

你我也有痛，痛在典当了青春，也买不了通往无忧岛的船票。但万不可抱着自己蜕下的蝉衣痛哭不已。正如老子所言：“自古有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”痛与快乐总是辩证的共存，无痛何来乐。愿你感到痛，正如冰心愿你生命中有够多的云翳来造就一个美丽的黄昏! 所以，痛不需言!让我们在痛中沉默，在沉默中爆发，为世人留下惊艳的一笔!

况时光似箭，日月如梭，与其在一旁言痛不如奋起!花开堪折直须折，莫待无花空折枝! 痛不需言!

痛而善言

生而在世，痛苦在所难免。痛苦不会有人去强求，除非他是一个受虐狂，于是尘世中的我们，总在孜孜不倦地去寻找避免痛苦的灵丹妙药，但是，痛苦需要回避吗？ 痛感，是我们的一种生理本能。

正如刘德华歌里所唱：“男人，哭吧，哭吧，哭吧，不是罪。”同样，痛感并不是一个需要隐瞒的生理反应。痛了，就直接说出来，无需遮掩，这是排解、宣泄内心痛苦的一种方式。 看到北京的古城墙被一片一片地推倒，梁思成痛啊，他大声说：“拆掉一座城楼，就像割掉我的一块肉；扒掉一段城墙，就像剥掉我的一层皮！”这是对漠视传统、文化的切肤之痛；面对那冷漠的18路人，我们每一个有良知的国人心里也痛啊，这是对冷漠横行、良知缺失的社会的痛苦呐喊；回顾那不堪回首的百年屈辱史，我们依然心痛不已，这是勿忘历史的警醒之痛。

因为痛，所以伤心，因为痛，所以呐喊，因为痛，所以警醒。因此，痛了，就大声地说出来吧！无需回避。

痛了，不仅要说出来，更要痛而善言。一个只会痛苦，只会悲伤的人容易被痛苦笼罩，难免会郁郁寡欢，甚至痛不欲生；一个只会展示伤痛，而不会疗治的社会也只能被阴霾笼罩，而看不到阳光。

于是我们看到鲁迅面对国人麻木的灵魂，“哀其不幸，怒其不争”，作为有一个社会责任感的知识分子，他内心的痛楚可想知道。痛了，他不仅大声说出来，而且还用他手中的笔，用一篇篇振聋发聩的文章，把社会、人性的伤疤一个个揭示出来，“以引起疗伤的注意”。于是我们也看到，当“老人跌倒无人搀扶”的新闻不时见诸报端的时候，我们心痛不已，痛感道德的滑坡，良知的缺失，更掀起了全民大讨论，呼吁更多的“正能量”，用“最美”去照耀那阴暗的角落。

3

痛不可怕，可怕的是我们不能正视内心的痛苦，可悲的是我们不能把痛苦转变成奋进前行的力量。痛而不伤，痛而善言，痛而能改，这是一种人生智慧。

朋友们，当有人问“你幸福吗？”，你大可不必隐藏内心的痛苦，而大声地说“我很痛苦”，因为痛苦未必就是伤心欲绝，而可能是对个人的反思，对社会的担当。痛了，铭记了，表达了，思考了，这样的痛有可能是个人提升，社会进步的起点。

痛出来的正能量

痛而直言，虽是天赋本能，但使痛苦流于浅薄；痛而不言，虽有坚强外表，但或许痛苦深藏于血液而弥漫；只有痛而善言，将苦痛沉淀内化，再传递出一种“正能量”，方能合理治愈伤口，避免感染。 “不幸的人各有各的不幸。”痛作为人感受生活最直接真切的形式，贯穿在人生的经纬上。正如周国平所言：“人人生就是孤儿，为了爱去感受痛。”基于有所痛必有所爱，如何表达痛是对爱更精彩的诠释？我的回答是，用“正能量”这个善良的形式。

直言苦痛之深，无论用多么厚重的文学，都无法企及善言的深邃。因为用华丽晦暗的文字堆砌出来的不过是灾难中灰黑的幕帘，永远没有揭出光明，点化人们泪眼前的朦胧。被文学评论家归类为苦难式滥情写作的青春文学日益泛滥，年轻的写手们，如郭敬明等，借着虚化迷幻的笔触，营造莫名的忧伤的气氛，读者读完一连串的小说除了痛过的心和泪痕未散的脸，还有什么可剩的呢？直言城市人的痛于围城中的人们有何益处？空留下似痛非痛的累罢了。

不像海子，只需轻描淡写的文字，痛苦就完美地嵌合在积极的善言中，以一股“正能量”永久留驻人们曾痛过的心。“面朝大海，春暖花开”“喂马，劈柴”轻快的善言淡化了诗人的巨大悲伤，在痛苦的时代为众生吟出阳光般的善良直言。

伪言痛苦之多，无论用多么犀利的语言，都无法超过善良的有力。怒吼着揭开创疤引来不过是一阵恶心的晕眩，善良的“正能量”一声呢喃，已经为伤口开出了一剂良方。少数网民高举网络知识分子的大旗，实质是犬儒主义者与仇官主义者，抨击着高官腐败、官场黯然的种种现象，痛心、痛苦何其多。但除了成功鼓舞个别“愤青”还能为国家做出什么贡献？白岩松曾说：“一个国家就是好事不断，坏事连连。”时事评论员曹林曾积极评价国家在成长，我们应与国家同进步共成长。那些揭示痛苦并提起治疗的人才是善待病痛的医者，而非只揭人伤疤的恶棍。

自然，无事叙事、无情抒情的无聊分子，只是借痛苦这个庄重的词，填补内心的虚无，而非善良之言。如杂志出现的“伪公知”，不能归入“正能量”传递者的行列。

痛而善言，将痛苦与哀愁沉淀，发出最炽热的积极光芒，是引导人们在生活的路上勇敢前行的智慧，是对爱绝美的演绎。 【点评】

此篇作文清醒有深度。痛而言不是为裸露伤痕，而是让痛苦转换出正能量，这就需要海子般的善言。文章立意新颖独特，论述严谨绵密，特别是对比了那些沉湎于痛苦不能自拔和满足于痛苦呻吟的所谓作家、公知，使其立论的依据更充分，也更有力。这样的思想应该是该生平时的阅读和思考的结果。比起现在一般的孩子缺少阅读，或读后鲜有独立思考，立论就流于表层，或拾人牙慧要高明许多。另外，本文善言部分的正面论述薄弱了点，还可以加以完善。

痛，应当如何言说

依主流媒体的论调，我们有幸生活在一个言论自由的时代。我的理解是：“有了快感你就喊”，当然为人乐见；而“有了痛苦你就说”，亦当属应然之列。 然而，痛而善言，信何难哉！

痛而不说，有时意味着麻木。“时光依旧流淌，街市永是太平”，鲁迅先生笔下就有这样的一群顺民，他们对于同胞的惨死，心中或有隐痛，然而却一如既往地沉默着，让先生忍不往疾呼“不在沉默中暴发，就在沉默中灭亡”。他们之所以不愿开口，是因为只有在沉默中，痛感才能有所减轻，直到完全消弭于遗忘之中。这让我想起了一个寓言。驴子向上帝诉苦，它为人们劳作却屡遭鞭打。上帝说，“我很同情你。这样吧，我把你的表皮变得更厚，你就可以承受更大的痛楚了”。驴子听后，就欢天喜地地走了。是的，沉默与遗忘就是那张变厚的驴皮，我们凭此承受更多与更大的痛苦。儿童的夭亡，矿工的惨死，弱者的受辱，城管的凶残，官员的骄横??我们渐不在意，当我们发现自己居然还活得好好的，也免不了“欢天喜地”了。

比沉默者更可恨的是，那些故意把痛感当成快感的人。“兔死狐悲，物伤其类”。然而，那些围观“示众”的看客，他们伸长了脖子，如同看一出精彩的戏。至于那些蓄意置同类于死地的人，他们更是从他人的痛苦中得到莫大的快慰。当年三一八惨案，不乏诬蔑学生为起哄闹事者的小人；美国911事件时，不乏罔顾人伦公理为恐怖分子叫好之徒；而最近的南周新年献辞事件，又不乏编排“国外势力介入”的居心叵测者。如果说看客仅是愚昧而已，某些吮痈舐痔的帮闲就简直是凶残了。

痛而敢于直言的，才是勇士。“是岁江南旱，衢州人食人”，这样痛彻心扉的诗句，肯定不如“喜看稻菽千层浪”之类悦耳动听，不但上位者听了皱眉，众多看客也会觉得晦气，坏了他们看戏的兴致。但是，中国自古以来就有许多骨头很硬的人，他们同先生一样，要发出不合时宜的“枭鸣”，甚至不惜付出沉重的代价。林昭与张志新，她们只为了说出盛世假象之下令人痛苦的真相，一被枪杀，一被割喉。但，他们却唤醒了更多的、在铁屋中昏睡的人，使他们从麻木中清醒过来。痛而直言，也正是哈维尔所说的“活在真

实中”，人们凭此看穿一切恐惧与谎言，终有推翻铁壁的可能。

痛而勇于反思，进而对症下药、开出良方的，更是智者。“痛则不通”，凡有痛处，必为各种病症郁结之处。我们需要有目光如炬者，对社会之沉疴痛下针砭猛药，以冀疗救之可能。

作为普通人，我们一样忍受着这个时代的痛苦。我们即使无法成为勇士、智者，也决不能充当顺民、看客与帮闲。让我们为勇士助势，为智者献策，愿这个时代的痛苦不再落在我们后代子孙的身上。

痛了，就说

二十世纪70年代，昆仑军区的首长“一号”为磨炼战士意志，决定在严冬把部队开到海拔四五千米的高原“无人区”拉练。动员令一下，战士们热血沸腾，纷纷咬破手指用鲜血写“请愿书”。拉练中，恶劣的高原环境让部队死伤无数。然而伤兵区里听不到一声“痛”的叫喊。战士们紧咬牙关，浑身打战地忍着、忍着，整个部队笼罩在一片狂热的自我献身的骄傲感中??

这是毕淑敏小说《昆仑殇》里的情节。当时读它时我的心情复杂而沉重。作家自己就曾是昆仑山上的一个兵，她在这部作品里表达了对昆仑山、昆仑军人、昆仑魂的赞颂与敬意，但我却分明读到其中难言的痛楚和深沉的反思。

在极端恶劣的“无人区”负重、负伤行军，痛吗？一定很痛。战士们能感受到痛，或许他们也曾呻吟。但是“一号”首长传令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共产党员共青团员也可以哼哼，各级指挥官，要到呻吟最重的帐篷里表示慰问。这之后，“所有的声音都噎住了。痛苦中的士兵记起了自己的尊严，整个营地进入了死一样的假寐之中”。不愿当“怂包软蛋”的士兵们不再言痛，他们在自我牺牲的幸福感中，“痛并快乐着”。

这让我想起自己的一次手术经历。手术小，麻药都不怎么打，因而也就痛得厉害。我想哭，但妈妈说“不哭才是勇敢的孩子！小伤痛都忍不了，怎么面对大风浪”。于是我故作镇定、一声不吭。医生赞道：“这孩子厉害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我满腹苦水，却坚定、自豪地把自己的舌头咬得更紧了。

是什么让我们不能坦言自己的“痛”？我们的文化里似乎有一种传统：对苦难的崇拜。我们赞颂铁打的硬汉，鄙薄示弱的凡人；我们相信苦难是一剂良药，因而视隐忍为当然的美德。这种观念无可厚非，可当这种传统被过分强调时，一种近似于道德绑架的东西就生成了。导演贾樟柯曾一针见血地说：“苦难似乎是获得话语权的一种资本，因此便有人主动地去占有苦难，把自己经历过的自认为风暴，别人经历的又是什么呢？顶多是一点坎坷。”于是乎，许许多多痛着的人不得不“失声”，越来越厚实地包裹起自己的本能。

苦难与磨砺绝对必要，但沉默隐忍是否永远正确？矢口否认“痛”的人未必坚强，直接喊出“痛”的人未必软弱。真正坚韧豪壮而不言痛苦的人像昆仑“一号”，从战争年代走来、吃过真正的大苦，值得由衷钦佩；但是否也应尊重、谅解“说痛”的人？有时候，释放出心声更利于战胜痛苦；有时候，脆弱的流露不应招致过重的苛责。痛了，就说，这是自然的、真实的性情，也许可再锻炼，但绝对不必羞赧。

人生在世，痛是难免的。有痛，我们要坚强面对，努力克服。但请让我们拥有“说痛”的权利和底气！ 【点评】

注意结合阅读积累以及阅读中的感悟思考，注意运用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己发挥的角度，从而写出有感染力有深度的作文。我以为，这是本文最大的亮点。它的亮点还在于作者善于从文化传统的影响方面分析原因，中肯地点出了人们长期以来只认可的“痛而不言”是坚强美德的误区所在，同时理直气壮地表明“有时候，释放出心声更利于战胜痛苦；有时候，脆弱的流露不应招致过重的苛责。”议论有深度，有思辨性，很有说服力。

蚌贝生珠，痛而不言

人生在世，往往经历种种的痛。初生必定伴随着阵痛，于是坠地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，这痛，是生命的给予，也是生命的见证。因此，在承受漫长的人生之痛时不言痛，是一种建立在对生的理解和热爱上的坚强。

莱布尼茨说，我们所在的这个世界，是上帝从众多可能中挑选出的，最好的一个。这被选中的世界是多么美妙，能让我们拥有了充满未知际遇的生命。而这其中既有喜悦也有伤痛。面对喜悦，我们感恩上苍的赐予；面临痛楚，我们也应以感恩的心态选择坦然接受，不抱怨，不言说，在坚强之中孕育生的美好。

痛降临于肉体之上———天生抑或后天，肢体的残缺或是器官的衰败，对于生物体都是一场巨大的灾难。面对如此生命之痛，这个患有先天性下肢肌肉萎缩的男孩陈志远，却用沉默绽放了坚强之花。自小便知道自己异于常人的他并未因此自暴自弃，生活上的他努力自立，尽量减少别人的负担；学习上他自尊自强，不要求别人对他有特别待遇。靠着特制轮椅走动和依靠自己双手上下楼梯，陈志远在帮着父母经营小店的同时，靠自学考上本科。他身体的残缺是何等苦楚，但从未为此而抱怨，而是忍受伤痛、顽强拼搏。他自己说的，正是因为这人生之痛，他才懂得，除了上天给予的东西，一切都要靠自己奋斗。坚强弥补了他肉体上的失去，而面对痛苦的理解，能让他毫不畏惧。

肉体上的痛而不言是一种坚强，精神与心灵上的痛而不言亦然。 有人问马克思：“你能够承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既无挫败感，也不抱怨吗？”他回答：“自然，我只为我的天职而活。”专注于纯粹的学术而失去了许多本该有的待遇，被一些不纯粹夺取了该有的光环，如此之痛，并不会轻于失去健全的肢体。《说文》中说：“悲，痛也。”心中的悲与落寞，成为日夜压在身上的痛。只是，一句“只为天职而活”，足以抵挡一切侵扰。的确是伤痛，但何必言说？我

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自为我天职而活，为我拥有的生而活，因为对这被给予有理解和感恩，痛，的确不必言。

蚌贝生珠，也不过始于一沙之痛。当柔软的蚌肉温柔地怀抱着粗糙的沙砾，忍受着难以言喻的痛，深海之下，无人知晓，而它亦不需被人知晓。痛而不言是因为它知道，疼痛是生的给予，生的见证，在不言的坚强之中，终会孕育出生的美好。

【点评】

题好半篇文。该文标题给人耳目一新之感，文章结尾与题目的呼应可见作者构思之巧。文章从人生在世要经历种种的痛起笔，围绕痛而不言娓娓道来，丝毫不见应试作文模式痕迹，却能不偏不倚紧扣中心，论证充分，说理透彻，语言简洁而又有韵味。是一篇考场作文佳作。

痛，说出来才不再痛

有人说，痛而不言，是坚强，是勇敢。也有人说，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然赋予人类掌握语言的本领，恐怕沉默并不是她所期望的结果。更何况在这披着繁华和富裕的社会中，还存在着无数令人不能不言的镜头。

只有大声地把痛说出来，痛才不会再痛。

深冬的毕节异常的冷，刺骨的风总能找到一个角度钻进路人的衣服内。五个流落街头的男孩只好躲进密封的垃圾箱里。在垃圾箱内，孩子们生起了一个火盆，却没等来温暖的世界。五条幼小的生命仅在一个晚上，就变成了五具因一氧化碳中毒而脸色发红的尸体。实质上，他们并不是无家可归的流浪儿，但父母皆外出打工，家里也没钱供其上学。也许回家对他们来说，不过是另一种流浪。一位帮助流浪儿童的志愿者的话深深地刺痛着每个人的心：“他们五个人有四个辍学，父母都以成绩不好为由拒绝让他们上学，而在贵州，这样的孩子还有很多很多。”悲剧的背后，除了公众的漠视外，难道不也是由于政府对留守儿童的不重视造成的吗？面对五个男孩惨死之痛，和无数个流浪儿童的无助眼神，我们还要选择沉默吗？

只有大声地把痛说出来，伤口才会愈合。

当我们站在山顶上，眺望脚下的这座城市。汽车如同蝼蚁，缓缓地呛着烟匍匐前进，人们卑微得如同漂浮的灰尘，似乎轻轻一抹，便能除去。都市的霓虹灯照不进垃圾箱，在繁华的阴影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厉害收养孤儿二十年，善良却被当作粪土一样被蔑视、诋毁；城管暴力执法殴打商贩，路人起哄拍手称好；文澜镇村民举报村官私卖村民集体预留地后竟被村官恐吓道：“再举报就用钱来砸死你们。”??面对不公与压迫，难道我们还要坚持冰冷的沉默吗？创痛的心，究竟要痛到什么时候？

只有大声地吼出痛来，让全世界的眼球都看过来，悲痛也许才不会滋生出更多的悲痛。

我有一个梦想，梦想一切的生命不再被漠视，梦想一切的不公和悲剧不再重演，希望所有人都勇敢地把痛说出来，也说穿施痛者的心，让每一个人心中都铭记这痛。

【教师点评】

有人说“痛而不言，是坚强；痛而善言，是智慧。”考生在这里既不谈坚强也不谈智慧，而是直面现实，以鲁迅面对铁屋子般的精神大声疾呼：“痛，一定要大声地说出来！”来“唤醒沉睡的人们”，这才是眼前最现实、最紧要的事。考生从“说出痛”的迫切性和必要性入手，直陈“毕节男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厉害”、“城管施暴”、“村官恐吓”等一系列刺痛民众脆弱神经的事件，并且结尾冠以“我有一个梦想”的深情呐喊，字里行间迸发出强烈的公民意识。一如李敖先生所言：“一切与政治无关的文学都可以称作是‘懦夫文学’”，同样不与地气相接而无病呻吟的考场作文也必然无法称为上乘之作。本文论证虽未必做到滴水不漏，但是考生关切现实、积极用世的精神足以激励我们每一个人，无论是痛者还是施痛者。“为了不再痛，我们都大声地把痛说出来吧！” 【点评】

痛，之后，说，还是不说？这是一个比较复杂的命题。从受害者的角度言，很多人视“痛而不言”为坚强的表现，但现代心理学告诉我们，能够把内心的苦痛说出来，才是一种真正的疏解。因此凡有大灾发生，精神救灾总是比物质救灾更难更漫长的过程。人的内心有非常顽强的自我保护机制，其中一项重要的机能便是遗忘。但大痛之下，遗忘又不是真的遗忘，这是精神救灾的为难之处，如果救治不当，反而构成二次伤害。而在公共领域层面的“说，还是不说”，又是另一层含义：说，是为了“不再痛”，是提醒我们居安必须思危，同时也在言说与传播当中建立起共同体的凝聚意识。而社会的大多数是沉默的，因为沉默代表一种安全与稳妥。此时“说”就变成了某种选择与担当。此后还有一个“怎么说”的问题，当然这是后话。

【补充资料】

“痛而直言”——直指灵魂

摆渡 高晓声

有四个人到了渡口，要到彼岸去。

这四个人，一个是有钱的，一个是大力士，一个是有权的，一个是作家。他们都要求渡河。 摆渡人说：“你们每一个人谁把自己最宝贵的东西分一点给我，我就摆；谁不给，我就不摆。” 有钱人给了点钱，上了船。 大力士举举拳头说：“你吃得消这个吗？”也上了船。 有权的人说：“你摆我过河以后，就别干这苦活了，跟我去做一点干净省力的事儿吧。”摆渡人听了高

兴，扶他上了船。

最后轮到作家开口了。作家说：“我最宝贵的，就是写作。不过一时也写不出来。我唱歌个儿给你听听吧。” 摆渡人说：“歌儿我也会唱，谁要听你的！你如果实在没有什么，唱一个也可以。唱得好，就让你过去。” 作家就唱了一个。

摆渡人听了，摇摇头说：“你唱得算什么，还没有他（指有权的）说的好听。”说罢，不让作家上船，篙子一点，船就离了岸。

这时暮色已浓，作家又饿又冷，想着对岸家中，妻儿还在等他回去想办法买米烧夜饭吃，他一阵心酸，不禁仰天叹道：“我平生没有做过孽，为什么就没有路走了呢？” 摆渡人一听，又把船靠岸，说：“你这一声叹，比刚才唱的好听，你把你最宝贵的东西——真情实意分给了我。请上船吧！”

作家过了河，心里哈哈笑。他觉得摆渡人说得真好，作家没有真情实意，是应该无路可走的。

到了第二天，作家想起摆渡人已跟那个有权的人走掉，没有人摆渡了，那怎么行呢?于是他就主动去做摆渡人。从此改了行。

作家摆渡，不受惑于财富，不屈从于权力；他以真情实意待渡客，并愿渡客以真情实意报之。 过了一阵之后，作家又觉得自己并未改行，原来创作同摆渡一样，目的都是把人渡到前面的彼岸去。 【这样的一种痛而直言，是内心深处的人生酸楚，无处诉说，只能仰天长叹。这样的一种痛而直言，打动了那个势利的摆渡人。他说：“你这一声叹，比刚才唱的好听，你把你最宝贵的东西——真情实意分给了我。请上船吧！”这样的痛而直言，也是很美】

《红字》(节选) ［美］霍桑

丁梅斯代尔 牧师先生一边由海丝特?白兰撑持着，一边握着小珠儿的手，转向那些年高望重的统治者；转向他的那些神圣的牧师兄弟；转向在场的黎民百姓.... .... “新英格兰的人们！”他的声音高昂、庄严而雄浑，一直越过他们的头顶，但其中始终夹杂着颤抖，有时甚至是尖叫，因为那声音是从痛苦与悔恨的无底深渊中挣扎出来的，“你们这些热爱我的人！——你们这些敬我如神的人！——向这儿看，看看我这个世上的罪人吧！终于！——终于！——我站到了七年之前我就该站立的地方；这儿，是她这个女人，在这可怕的时刻，以她的无力的臂膀，却支撑着我爬上这里，搀扶着我不致扑面跌倒在地！看看吧，海丝特佩戴着的红字！你们一直避之犹恐不及！无论她走到哪里，——无论她肩负多么悲惨的重荷，无论她可能多么巴望能得到安静的休息，这红字总向她周围发散出使人畏惧、令人深恶痛绝的幽光。但是就在你们中间，却站着一个人，他的罪孽和耻辱并不为你们所回避！” ....他甩掉了一切支持，激昂地向前迈了一步，站到了那母女二人之前。“那烙印就在他身上！”他激烈地继续说着，他是下定了决心要把一切全盘托出了。

“...站在这里的人们，有谁要怀疑上帝对一个罪人的制裁吗？看吧！看看这一个骇人的证据吧！” 【这个牧师，和海丝特相爱，在婚外有了一个孩子：小珠儿。海丝特就被定了罪，她的衣服上面一直要背着一个红色的A字，就像中国古代在脸上刺字的刑罚一样，无论走到哪里，这个红字都告诉人们：这是一个犯了奸淫罪的女人。这个牧师一直没有暴露他自己，而海丝特为了保护他，也一直对此事守口如瓶。但这个牧师心里一直被沉重的罪疚感压抑着，七年以后，他终于决定要说出来，他觉得他必须说出来。有一天，他自己登上那个刑台，向所有的人，向所有那些爱戴他的人、崇敬他的人（因为他是一个非常有才学也非常有前途的年轻牧师），公布了这个事实。看看他的痛而直言（读红色字体的内容）。

他告诉人们其实他自己身上也有一个A字，那个A字不是在衣服上，而是刻在他胸前的肉里面。他把这个罪恶的标记亮给了所有人。这也是一种痛而直言，是一个灵魂纯粹的人对自己的拷问。】

《丑奴儿·书博山道中壁》

辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。

“痛而不言”——超凡的人

查塔卡的杜鹃

1.传说印度有一种叫查塔卡的杜鹃，它只在雨天唱歌，只饮雨水为生。如果很久没下雨，查塔卡就会停止歌唱；如果更久没下雨，查塔卡就会榘体死亡而消失。

??坚持走向完美，坚持做世间稀少的物种，就会带来两种完全不同的结果：一种是环境与情境的无法融通，走上死灭之路；一种是终究被发现了珍贵的内涵。被视为珍宝。

【它们会渴，会痛，但是它们一直不会发出声音，宁可死亡。为什么呢？因为它们倔强，因为它们执著。同样《香鱼的故乡》中的香鱼。】

2.王国维，所有人都不知道他为什么要选择那样的方式离开，没有人明白，他心中的坚持只有他自己知道。所以，有些人是因为执著才选择了痛而不言。

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篇五：痛而不言范文

人生最高境界——痛而不言

高二28班 xxx

人生中必然经历种种痛苦，有的人会直接喊痛，却不知如何止痛；有的人会因痛而变得更加坚强；而对于强者来说，痛楚是磨炼翅膀的动力。待到羽翼丰满之时，他将飞向自己的天空。

痛而不言，等风来时便飞翔。在今年的金马奖颁奖典礼上，有一位获奖者散发的光芒竟然高于获得最佳男女主角奖项的明星。他，是获得最佳男配角奖项的张晋。在此之前，人们只有在提起蔡少芬的时候才会想起他的名字。大家都认为他只是蔡少芬的老公——一个吃软饭的男人罢了。只有蔡少芬理解支持他：他从小习武，拿过许多奖项，平时在拍摄电影时担任武术指导，有的时候还跑跑龙套。在连正面镜头也没几个的情况下，他顶着外界的压力，出演了《叶问》中的一角。尽管在戏里只是个配角，可那考验人技巧的长对话和武打动作，他都完成得淋漓尽致。人们因此对他刮目相看。他忍受着痛楚，待风来之时，翱翔于蓝天。

痛而不言，坚守心中的那份信念。《中国好声音》第二季中有位格外引人注目的歌手——姚贝娜。人们关注她，不仅仅因为她有着扎实的唱功，更因为她背后的故事。她原本在军队里当文艺兵，可以说这是一个铁饭碗。但突如其来的一场灾祸——她得了乳腺癌——改变了她对人生的态度。在与死神搏斗的过程中，她回到了最初的那个自己，那个爱音乐的小女孩。自小便参与歌唱比赛的她已经是省里小有名气的明星，在康复之后，她踏上了好声音的舞台，用音乐来抒发自己的情感，以此来得到他人的肯定。她对音乐的执着早已超越了疼痛，她坚信那份信念会带领她找到人生的价值。痛非常人能忍受，而她却能忍受并用信念战胜痛楚，她是位女斗士，是个真正的强者。

痛而不言，证明下个奇迹就是自己。陈欧是聚美优品的老板。他在创业之时，遭到多数商人的鄙弃、嘲笑，因为他并不熟悉女性化妆品。在他不知从何做起时，他以年轻人特有的那股拼劲，为自己代言，而他公司的营业额从零飙升到六十亿证明了什么是奇迹。只有能承受痛苦、与之搏斗的人，才有创造下一个奇迹的资格。

人生的最高境界就是痛而不言，用行动来克服痛楚，将其化为力量，让全世界为自己鼓掌。

点评：本文着重在于论述“痛而不言”是为了什么。为了实现超越的飞翔，所以痛而不言，是以退为进；为了坚守心中的信念，所以痛而不言，是隐忍；为了奇迹的创造，所以痛而不言，是力量的积蓄。行文思路很清晰，是本文最大的特点。

初中作文