喜鹊骄傲的故事

篇一：喜鹊的故事

喜鹊的故事

郧西县城关镇东方小学四（2）班

出双入对

外婆家屋后有一棵老槐树，有一对喜鹊在上面安了一个温馨的家。去年暑假，我到外婆家去玩，又看到了这对喜鹊一块儿飞出去，又一块儿飞回来。有时一只喜鹊嘴里叼着一根树枝往窝上架，另一只就在旁边放哨，遇到狗“汪汪”大叫或者有生人来，放哨的这一只就“喳喳喳”地急切叫起来，两只喜鹊便一起飞走了。我对外婆说：“它们俩真好呀！”

外婆告诉我，喜鹊像人一样，是一夫一妻制，小两口感情很好。四月份的时候，有个打猎的把其中一只喜鹊打死了，剩下的一只每天孤独地在窝边“喳喳，喳，喳喳，喳”地叫着，很伤心地样子。过了几天，不知从哪里又飞来一只喜鹊和它做伴，它才又恢复了往日的活泼，它们还共同哺育了几只小喜鹊呢。

后来，妈妈告诉我，喜鹊喜欢靠近人家生活，并且夫妻恩爱，所以古时候的老人们，常常拿它们作比喻，编了一个顺口溜：“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。”用来批评自己不孝顺的儿子。这可真是冤枉呀！

团结友爱

我家门前是一大片田地，每到秋天，喜鹊喜欢成群地在田里觅食。 一天下午放学后，我和几个小伙伴在田边玩。田里的水稻已经收割完了，喜鹊们尾巴一翘一翘地欢叫着寻找散落在田里的谷粒。突然

传来一阵“噗噜噜”的响声，伴着喜鹊们“喳喳喳喳”的惊叫声，我们抬头一看，只见一大群喜鹊不停地叫着，围着什么盘旋翻飞。我们跑到跟前一看，原来是一只狗嘴里叼着一只喜鹊。可能这只狗在田里埋伏了很久，喜鹊们只顾吃谷粒，没想到身边藏着危险，狗便突然窜出，捉住了一只可怜的小喜鹊。其他的喜鹊发现后虽然害怕凶恶的狗，但仍然围着狗狂叫，想救回同伴。那只狗可能被喜鹊们的气势吓着了，也有些胆怯了，向前跑了一阵，便停下了，但又不甘心丢掉到嘴的食物。喜鹊们就跟在狗的周围“喳喳喳喳”地追一阵儿，停一阵儿。那只狗后来也不敢停步，径直跑向主人家，喜鹊们也一直追着消失在远处的楼群中了。

我不禁佩服起喜鹊们的勇气来，哪怕是冒着生命危险，也要努力挽救同伴的生命。

喜鹊真是有情有义的鸟啊！

（指导老师：申邦秀）

篇二：喜鹊和兔子的故事

喜鹊和兔子的故事

作者 陆嘉葆

在一座茂密的大山里，有一对让所有动物们齐口称赞的好伙伴——喜鹊和兔子。说起他俩还有一段感人的故事呢。

故事还得从他俩成为好朋友说起。

那是一个多雨的季节，一天，小溪妹妹唱着歌儿蹦蹦跳跳向前流淌着，忽然，小溪妹妹尖叫一声：“呀，我怎么流不动了？”这声音被喜鹊正好路过听见了，它连忙飞过去看个究竟。原来水底推着好多大的土块和杂木，水流不动了，于是，喜鹊请许多螃蟹来帮忙，螃蟹们齐心协力，总算把堵住水流的土块和杂木清除了。小溪妹妹向喜鹊、螃蟹说了声谢谢，又唱着歌儿向前流去。

喜鹊向来热心帮助他人，他婉转的歌喉以及俊俏的模样，不管走到哪儿总得到动物们的喜爱。

有一次，喜鹊看见兔子被一只恶狼追赶，眼看兔子就要被逮住了，就在这千钧一发的时刻，他急中生智，疾飞冲向狼的背后，狠狠地在狼翘起的屁股上啄过去，狼痛得紧收腰背刹住脚步。兔子也趁机逃出老远钻进洞里，保住了自己的性命。狼由于疼痛也无法追上兔子，只好灰溜溜地跑进树林里。兔子万分感谢喜鹊的救命之恩。就这样他们成了一对形影不离的好朋友。

夏天里，不是烈日炎炎，就是大雨磅礴。榕树爷爷可受苦了，除了树干上害虫成灾，还有许多树根被暴雨冲刷而裸露在地表上，榕树爷爷病倒了。恰好喜鹊和兔子路过看见了，它们赶紧照顾爷爷，喜鹊独自飞去请啄木鸟大夫；兔子找来铁锹为裸露的树根填土掩埋。啄木鸟大夫很快也来了，它敲了几下树干，给榕树爷爷动了手术，夹出了害虫，开了无心药，榕树爷爷吃过药，不几天就恢复了健康。榕树爷爷非常感激他们无私地照顾，再三恳求喜鹊和兔子留下。喜鹊和兔子也感觉到榕树爷爷老了，需要他人照顾，于是答应留了下来。就这样，他们组成了一个幸福的家庭。

斗转星移，日子一天天地过去。喜鹊依然住在榕树爷爷茂盛的树冠里，兔子舒舒服服地住在榕树爷爷的树洞里。榕树爷爷天天乐呵呵地迎接早起的太阳。

这样的好日子没过多久，一场突如其来的灾难毁掉了这个原本幸福的家：那是一个让兔子一生难于忘怀的日子，一声刺耳的枪声打破了幽静的山谷，吓坏了兔子，榕树爷爷慌慌张张地抬头远眺，只看见远处走来了一伙持枪的人。还没等榕树爷爷回过神来，小溪妹妹哭哭啼啼地推着喜鹊的尸体来到榕树爷爷的脚下，哭诉着发生的一切??

原来喜鹊喜欢早起晨练歌喉，为了不打扰榕树爷爷和兔子睡觉，它一早就去远离他们的树林里练唱歌去了，结果被那一伙人给开枪打死了，正好掉入小溪妹妹的怀里，小溪妹妹急忙把喜鹊送到榕树爷爷的跟前。兔子听到这已泣不成声，紧紧搂抱喜鹊冰凉的尸体。小溪妹妹哭着说：“喜鹊，我的好朋友，你死得好冤啊??天呀，人类为什么这样对待我们？”

一阵风吹来，榕树爷爷摇摇摆摆，茂密的树冠随风飘落了许多树叶，满脸的皱纹此时此刻更显出他的苍老。

兔子默默地埋葬了与它相依为命的救命恩人，擦干眼泪，愤怒的眼睛瞪得血红，迈着跌跌闯闯的步子向那个居住人的村庄走去??

在后来的日子里，人类为了筑路也把榕树爷爷砍倒铺路了，小溪妹妹也消失得无影无踪。有人夜里看到一只雪白的兔子偷吃村里的蔬菜，可一晃就没有了踪影，吓坏了许多胆小的孩子。

一个村里的长者常常夜里拄着拐杖暗中保护那只雪白的兔子，他知道那是兔子为它的伙伴报仇来了。

篇三：喜鹊

列入《世界自然保护联盟》2009年鸟类红色名录。

喜鹊之喜

概述

喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘的象征。 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。

整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。

圣贤之声如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。

为什么会这样？我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。

喜从何来

喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫“灵鹊”。

喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故。在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，有这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。

这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。

鹊登高枝 “花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。

当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。

而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。

鹊巢鸠占

现在，城市里的灰喜鹊多了，四声杜鹃———就是布谷鸟，也就多了起来。四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢？让我们翻开《诗经》，对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“之子于归”，

是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。

而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。

鹊印鹊桥

有一个美好的传说，叫“鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。” 有个词叫“声名鹊起”，大概是源于《庄子》。他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。而人不爱者，非性轻财，所丰故也。”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。

当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”

喜鹊传说

民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。关于它有很多好听的神话传说。

传说喜鹊能报喜，有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然，三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人,假传圣旨。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。

该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。

篇四：中国喜鹊文化探幽

中国喜鹊文化探幽

与龙凤文化一样，喜鹊文化同是中国文化的重要标志之一。

中国传统文化中最美丽的传说“牛郎织女七夕天河鹊桥相会”的神话故事几乎家喻户晓，每年农历七月初七，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥，引分离的牛郎和织女相会。因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘的象征。而农历七月初七亦称为“七夕节”——中国人的情人节；另有一幅“喜鹊登梅”图更是盛行于黄河两岸、大江南北，而“喜鹊登梅”亦为中国画常见的题材为绘画者所喜爱而临摹不已。

自遥远的古代起，华夏民族与喜鹊的关系就超越了一般性相处与观赏的层次，跃升到了文化境界。撰于春秋时期的《禽经》中有这样的记载，“（喜鹊）仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”喜鹊文化延续到今天，几乎深入人类社会生活的方方面面，且得到不断的充实和规范，继而形成了一套完整的文化体系，成为中国民间文化的一个重要组成部分。

在中国人的意识中，喜鹊是一种吉祥鸟，是自古以来深受人们喜爱的鸟类，体形很大，羽毛大部为黑色，肩腹部为白色，玄衣素衿，多生活在人类聚居地区，其叫声婉转，“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，因此成为喜庆、吉祥、幸福、福气、好运的象征。各地民间的风俗习惯、绘画、对联、剪纸、小说、散文、诗词以及歌曲、影视、戏曲等方面都有喜鹊文化的一席之地。在广大农村，喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房，以喻示一个人节节向上、家庭出人头地。而在绘画中，“鹊登高枝” 、“鹊登枝头”又是常见的题材为古今丹青之人所钟爱。唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”而在晋代干宝的《搜神记》中，有一个关于“鹊印”的美丽的传说，说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。”

喜鹊文化广泛而深刻地影响着中国人的社会生活。尽管作为一种文化其表现形式多种多样，但其根本都是人类将喜鹊赋以喜庆、吉祥、好运的涵义，并崇尚喜鹊，将心中美好的愿望和情感寄托于喜鹊。现实生活中，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。喜鹊文化正好迎合了人类自古以来凡事讲究吉利、好运的心理特点。尤其是华夏民族很早以来就讲究喜庆、吉祥、好运，这也是喜鹊文化在中国十分盛行的原因。

在华夏民族的历史上，很早以来就有喜鹊文化的传说和记载。关于喜鹊文化

的文字记载最早见于春秋时期。在《诗经·召南·鹊巢》中，记载有“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”这样的诗句。这诗句运用了古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。而在《诗经?小雅?大东》中又提到了“牵牛”、“织女”。其原文是：“维天有汉，监亦有光。胶彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这是牛郎、织女神话传说的雏型，也是关于牛郎织女的最早文字记载。而在牛郎织女的神话故事中，喜鹊扮演了一个很重要的角色。诗中的牛郎织女分隔于天河两岸，男的放牛，女的纺织，终日辛勤劳作，但因烦扰于无尽的相思而收效不大，诗中可以使人隐约感觉到二人想望而不能相聚的幽怨之情。在《淮南子》中，“乌鹊填河成桥渡织女”，终使两人如愿以偿。这个故事本身就是喜鹊文化的典型表现形式。而在《庄子》中，他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。”这更可认为是“声名鹊起”的原始出处了。至于秦汉以来，喜鹊文化就已经十分盛行了。古代文人墨客留下了不少关于喜鹊文化的诗词、对联、散文、绘画、小说、故事、戏曲等作品，并流传于世。在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，有这么一个“鹊噪狱楼”的故事: 贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然，三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人,假传圣旨。至今，民间还盛行着具有喜鹊文化特征的节日——七夕节。据此，世人皆认为喜鹊文化起源于我国的春秋时期。

然而，一件古老的彩陶罐中的图案似乎也能说明喜鹊文化的起源。这件彩陶罐出土于青海省乐都县，与“柳湾文化”属于同一类型，距今大约4000多年前，为新石器时代。在这件红色彩陶罐的颈部绘有四只对称的黑色喜鹊图案。该图案线条清晰，虽属简笔画，但充分表现出了喜鹊的神韵。与近现代陶器、瓷器及漆器等器具上的喜鹊图案相比，有着惊人的相似之处，这不禁使人联想到古今文化所表现意义的一致性。

很早以来，中国人凡事讲究喜庆、吉利和好运，所以崇尚喜鹊，并将喜鹊的图案绘制到各种家具、用具等上以表示喜瑞、吉利和好运。而对于原始先民们而言，一件陶罐可能就是人生中最重要、最珍贵的器具。在如此珍贵的器具上绘制喜鹊图案，说明喜鹊在他们的生活中占有十分重要的地位，这一点足以说明喜鹊文化既为重要的原始文化之一。

篇五：语言：小喜鹊说得对

一、教学内容：中班语言活动《小喜鹊说得对》

二、教学目标：

1. 能用较连贯的语言的看图讲述故事。

2．知道和同伴在一起要互相尊重，能虚心听取同伴的不同意见。

三、教学准备

1.故事图片。

2.录音磁带

四、教学重点与难点：

重点：理解故事的主要内容，学说故事中的一对话。

难点：学习相互尊重，听取意见。

五、教学方法与手段：

谈话法、讨论法；图片教学

七、教学反思：

这个故事的内容比较有趣，幼儿非常感兴趣，所以对于故事中的一些内容和情节，他们很快地久理解了，并且能正确地回答老师的问题。在学说故事中的一些对话时，幼儿都饶有兴趣地参与。不过，在初步表演的过程中，他们对于对话还是不够熟练，所以在表演的过程中需要老师的不断帮助引导。从故事中，幼儿领悟到了要听取别人意见，要相互协作。

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