看窦娥冤有感作文

篇一：窦娥冤

《窦娥冤》教案（人教版必修四）

一、教学目的

通过课文教学，深刻认识元代社会的恶人横行、官吏贪暴、法制黑暗、政治腐败 理解窦娥正直善良、宁死不屈的性格

使学生领会戏剧如何通过唱词、科白刻划人物形象、展开矛盾冲突的写作技巧 初步认识我国古代杂剧形式上的一些特点

二、教学重点

窦娥正直善良、宁死不屈的性格

戏剧如何通过唱词、科白刻划人物形象、展开矛盾冲突的写作技巧

古代杂剧形式上的一些特点

三、教学难点

初步认识我国古代杂剧形式上的一些特点

唱词、科白

四、教学方法

诵读、解析、鉴赏

五、教学过程

[一]点拨——元杂剧知识

１、构成要素： 唱词：①宫调、曲牌。②韵文

科：戏剧动作的总称。

白（宾白）：①对白；②独白；③旁白；④带白。

２、形式：四折（四幕）一楔子（序幕）。

３、角色：末（生；外末─老生；正末─小生。扮演剧中主要男性人物角色。） 旦（正旦；卜儿─老妇人。扮演剧中主要女性人物角色）

净（大花脸。扮演剧中性格品质或相貌上有物异之点的男性人物。）

丑（小花脸；二花脸；三花脸。扮演剧中男性次要人物角色。这些人物有的语言幽默，行动滑稽，心地善良；有的奸诈可恶，吝啬卑鄙。）

[二]、点拨——作者

关汉卿，号已斋，元代大都人，约生于十三世纪初叶，卒于十三世纪末，比莎士比亚早出生三个世纪。他一生共创作了60多个剧本。比莎士比亚多出将近一倍。关汉卿的才能是多方面的：他的悲剧，写得一腔怨气喷如火，感天动地惊鬼神；他的喜剧，写得嘻笑怒骂多辛辣，妙趣横生满屋春；他的历史剧，写得历史人物如再现，豪气逼人真雄健。郭沫若说过，关汉卿能够“爱人民之所爱，憎人民之所憎”。他的杂剧全面而深刻地反映了元代的社会现实，又关于把现实和理想结合起来，赋予他所肯定的人物以理想的光辉，表达出人民的美好愿望。

[三]、概括情节

１、了解全剧剧情

２、概括情节（先读后议）

【明确】

（一）绑赴刑场──指天斥地

┏１、绕过后街怕见婆婆

（二）婆媳告别┃２、婆媳见面补叙原委

┗３、婆媳离别悲声动地

┏血浅白练

┏１、指天发誓┃六月飞雪

（三）刑场受戮┃ ┗亢旱三年

┗２、誓愿应验

【作业】选出不同类的项

１、Ａ、外；Ｂ、正旦；Ｃ、净；Ｄ、监斩官。

２、Ａ、端正好；Ｂ、倘秀才；Ｃ、正宫；Ｄ、滚绣球。

３、Ａ、对白；Ｂ、带白；Ｃ、独白；Ｄ、宾白；Ｅ、旁白。

４、Ａ、窦娥；Ｂ、刽子手；Ｃ、卜儿；Ｄ、蔡婆婆。

（答案：１、Ｄ；２、Ｃ；３、Ｄ；４、Ｃ。）

窦娥冤[二]

一、教学目的

通过课文教学，深刻认识元代社会的恶人横行、官吏贪暴、法制黑暗、政治腐败 理解窦娥正直善良、宁死不屈的性格

使学生领会戏剧如何通过唱词、科白刻划人物形象、展开矛盾冲突的写作技巧 初步认识我国古代杂剧形式上的一些特点

二、教学重点

窦娥正直善良、宁死不屈的性格

戏剧如何通过唱词、科白刻划人物形象、展开矛盾冲突的写作技巧

古代杂剧形式上的一些特点

三、教学难点

初步认识我国古代杂剧形式上的一些特点

唱词、科白

四、教学方法

诵读、解析、鉴赏

五、教学过程

[一]分析课文

第一部分（疏通一段文意，分析一段）

重点段落

【滚绣球】一段反映了窦娥怎样的性格？

窦娥被绑赴刑场，无情的事实轰垮了她的幻想，她从自己的奇冤大屈中认清了官场的黑暗，吏治的腐败。她不甘心就这样糊里糊涂地死去，她要控诉这人间的不平，她要诅咒这封建统治的神圣支柱──天地神祗！在这支曲词中，窦娥断然否定了所谓掌握着人的贫贱富贵，生死寿命的天地鬼神的公正性。天地如果确实是公正的，为什么现实中总是那样黑白颠倒是非混淆呢？天地不也是期侮善良者而庇护那些有权有势的坏人么？关汉卿在这里让千百年来封建社会的受害者通过窦娥的嘴巴把满腔怨恨火一般喷射出来。激烈控诉那迫害她和千千万万善良人民的黑暗现实。她对于天地神祗和命运的怀疑和否定，实质上是对封建统治秩序的否定。

【小结】以上这部分是写窦娥对天地鬼神的怨恨，表现了她坚强不屈的反抗性格。 第二部分

１、这一部分开始写窦娥在拥挤中走向法场时的情景。当刽子手问她可有亲眷要见面时，窦娥的一段唱在结构上与刻划人物上有什么作用？

①结构：照应楔子中父亲窦天章进京赶考的事；伏下第四折窦天章以肃政廉访使的身份为窦娥伸冤的事。

②刻划人物：更突出了窦娥的满腔愤怒和满心凄苦，一个遭受千古奇冤的青年女子，临死前

竟然没有一个贴心的亲人来看望她一下。窦娥估计婆婆今天可能要来看她，可又担心这种情景会把她气坏，因此想走后街刑场，避而不见婆婆的面。她以最大的牺牲替代婆婆承受了一切，临死之前她当然十分渴望跟这个“相依为命”的唯一亲人会上一面。可是为了不致于“枉将他气杀”，窦娥又克制住自己的感情，情愿让自己的伤口上流着鲜血，而不愿在这时候让婆婆来见她的面。这是何等善良的心地，又是何等崇高的品德！关汉卿在这里他极细腻的笔触，把他的主人公心灵深处最美好最闪光的东西袒露给观众看，然后又使观众看到它的毁灭。关汉卿就是如此成功地运用了他的悲剧艺术来塑造人物形象的。 窦娥不想见婆婆而婆婆偏偏来了，情节发生了波折，于是窦娥向婆婆诉原委，表心迹，提请求。这中间的一大段科白，既是戏剧情节发展必要的过渡，又有强调窦娥冤情委实不浅的作用。《快活三》《鲍老儿》两支曲子，唱出了窦娥的冤情比天大，关心婆婆的感情比海深。她的自我牺牲这么巨大，而临死前的要求却如此微小。关汉卿把女主人公对于不公平世道的怨愤和对于亲人的体贴结合起来写，这样人物的性格丰富饱满了。然而这样美好的人将要被毁灭了，观众的心也被揪住了，这就充分显示出关汉卿艺术手腕的高明。

【小结】以上这部分是写窦娥与婆婆的诀别，表现了也纯朴善良的性格。

[二]作业

熟读课文。

窦娥冤[三]

一、教学目的

通过课文教学，深刻认识元代社会的恶人横行、官吏贪暴、法制黑暗、政治腐败 理解窦娥正直善良、宁死不屈的性格

使学生领会戏剧如何通过唱词、科白刻划人物形象、展开矛盾冲突的写作技巧 初步认识我国古代杂剧形式上的一些特点

二、教学重点

窦娥正直善良、宁死不屈的性格

戏剧如何通过唱词、科白刻划人物形象、展开矛盾冲突的写作技巧

古代杂剧形式上的一些特点

三、教学难点

初步认识我国古代杂剧形式上的一些特点

唱词、科白

四、教学方法

诵读、解析、鉴赏

五、教学过程

[一]讲析第三部分；作文指导。

这一部分写血浅白练、六月飞雪、三年亢旱，这些情节怎样理解？是否是迷信？ 讨论，明确：这些情节在现实生活中是不可能出现。这是一种体现作家理想的浪漫主义手法的运用，从实质上来说，反映了封建社会里，由于受到当时的生产力发展水平的限制，人们对自然界的一些怪异现象，如山

崩地裂，彗星出现，长期干旱等等，还不能得到科学的解释。如果这些怪异现象出现在阶级压迫极其严重的年代，苦痛不堪的人民群众便常常把这种自然现象与反动统治者的罪恶联系起来，或者以为这是上天对当道者不仁的惩罚，或者以为是王朝末日的征兆，因而借机举事,等等。所以,《窦娥冤》这一浪漫主义手法的运用，一方面非常有力地显示了窦娥的反抗性格，同时也鲜明地反映出人民群众仇恨黑暗的封建统治，要求变革现实的感情和愿望。

【小结】这一部分写窦娥的三桩誓愿，是完成窦娥反抗性格的最精彩的笔墨。 〖总结课文〗

[二]、主题：见提示。

[三]、写作特色

１、运用了浪漫主义手法。

２、以唱词展开人物内心的冲突（怨愤）以科白为辅助手段表现人物心情。

３、矛盾冲突波澜起伏感情：怨天地，激越奔放──诀别，哀婉缠绵──誓愿，激越奔放。

[四]〖作文练习〗高中第四册戏剧单元作文题

１、戏曲．小品．戏曲小品之比较

２、妙在似与不似之间

──读《林冲开店》

３、浅谈继承与创新

──读《林冲开店》

（任选一题）

参考资料：１、戏剧知识；２、《窦娥冤》；３、《林教头风雪

山神庙》；４、《水浒传》有关情节。

篇二：《阿Q正传》读后感

《阿Q正传》读后感

高二（7）班 朱萌

众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。” 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文

写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。

一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢？阿Q不也曾是一个看客吗？不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢？这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。

二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡、小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。 也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。

篇三：续写窦娥冤

续写窦娥冤

自从那日窦娥含冤赴刑，许下三桩誓愿，至今已有两年的光景了，六月飞雪，血溅白练当场应验，而这楚州土地也已旱了两年，庄家颗粒无收，百姓怨声载道。这怪异的三桩誓愿也震惊朝堂。

“哦？这楚州大地竟发生了这等怪异之事？”一袭龙袍裹身的九五至尊听说后也十分诧异。

一臣子走上前，微弯身道：“禀告陛下，臣已派人查证，楚州等地确有此事。”

“看来这女子的确蒙受了冤屈。”皇帝双目微闭，“也罢，既已如此，朕能做的也只有彻查此事，还她一个清白了。诸位爱卿，你们有谁愿意担此重任？”

“这??”众臣子犯了难，谁都知道，重翻两年前的旧案实属难事，且这誓愿应验也非祥和之事，再加上这楚州已旱了两年，到处民不聊生，翻案是小，受苦是大。所以，他们一个个面露难色，对这“重任”避之不及。

这时，臣子中走出一人，他身披五品官服，全身上下透出一股书生才气，看年纪约莫四十岁左右，面容平静，手指关节却已微微泛白。

“禀陛下，臣愿担此重任，亲赴楚州，查清此事，还窦娥一个清白。” “窦爱卿??”皇帝微惊，这窦爱卿为官时间并不长，也从未插手案牍之事，如今却主动要求去查一个两年前的旧案，恐怕不能胜任，但又无人肯去，便也只好应允。

“既然窦爱卿自告奋勇，那朕也不多说什么了，下令，封窦爱卿为钦差，即日赶赴楚州，还那女子一个清白。”

此时的山阳县，正是饥荒之时，百姓没有足够的粮食，一个个在饥饿中死去。

这日，蔡婆婆准备了一些酒食，想要去窦娥的坟头祭奠，不曾想，还没迈出家门，却已经被迎面走来的张驴儿拦下了。

“怎么，又要去看你那孝顺的儿媳妇？”张驴儿依旧一副市井无赖的样子，三桩誓愿并未让他感到恐惧，他深信这世上除了赛卢医之外无人可以指责他有罪，而这赛卢医也早已不知去向，于是便更加猖狂起来。

“让开。”蔡婆婆一脸嫌恶的表情，这张驴儿害死她儿媳，两年来又几乎把她的家底挥霍一空，她自然是不会给他好脸色看的。

“怎么说你也与我家老头子有个夫妻的名分，我本该让开，但如今这楚州大地已经旱了两年，庄家颗粒无收，你也只不过凭着家底厚才勉强度过这两年，如今又何必拿着救人命的酒饭去祭拜一个死人呢，所以说，你还是把东西给我吧。”

说完，张驴儿就要去抢蔡婆婆手里的竹篮，蔡婆婆自然不愿意给，但无奈张驴儿正值壮年，力气比她大得多，她一个老妇人怎敌得过，眼见竹篮就要被张驴儿抢了去，蔡婆婆干脆一用力把篮子扔到了一边，饭菜洒了一地，还冒着些热气，饭菜的香味立即招来了周围的人，这些人早已被饥饿磨光了尊严，见到饭菜便如饿虎扑食一般，哪还管什么其他的。

蔡婆婆怒视着张驴儿，道：“张驴儿，你不要欺人太甚，我听说朝廷已经派人下来彻查窦娥蒙冤一事了，到时候我看你还能得意多久！”蔡婆婆说罢便转身离去。

张驴儿站在原地，心里憋着一团怒火却又无处发泄，他看了一眼地上争夺食物的灾民，极不屑的吐了一口唾沫。

说到那窦钦差，张驴儿自然是有几分畏惧的，于是在窦钦差到达山阳县那天，张驴儿特意到县衙附近的茶棚喝茶，想目睹这窦钦差到底是何许人也，顺便打探一下情况，可不曾想，喝了一上午的茶，却连钦差的半个影子也没看见。心情烦闷之时，正欲转身离去，视线里却突然出现了一个人的身影，竟是那日卖与他毒药的赛卢医。张驴儿心里泛起了嘀咕：这赛卢医消失了两年，怎么突然出现？张驴儿惊恐万分，怕这赛卢医的出现和钦差有关，急忙跟在了赛卢医身后。

待赛卢医拐进一条巷子里，张驴儿急忙喊住了他。

“赛卢医可是好久不见了，今日怎又重游这山阳小县？”

赛卢医闻声回头，看见身后站了一陌生人，细看来，这人竟有几分面熟，但一时又记不起是谁，便问道：“敢问先生是??”

张驴儿看着一脸疑惑的赛卢医，连忙笑道：“看来赛卢医的确是贵人多忘事，也难怪，走南闯北这些年，记不得乡人也是人之常情，只不过我可是一直记着您赛卢医呢！”

“何来此言！”

“看来您老真是的忘记了，不如我们找个茶馆边喝边聊？”转眼之间，张驴儿已想好了应对之策。

“也好，”赛卢医没有多想便应允了。

“这么说来，我曾经救过你的命？”到了茶馆，赛卢医便又陷在张驴儿精心编造的谎言中。

“可不是，当年，若不是您医术高明，我这条命早就被风寒给折腾死了。”张驴儿已断定这赛卢医忘了自己讨药的事情，便了个谎言糊弄赛卢医。

“原来如此，”赛卢医虽然心里很怀疑自己当年的医术，但看在张驴儿一脸诚恳的表情上便也没做多想。

“到时您，外出游历两年，怎么又回到这山阳县？”张驴儿斟着茶，装作漫不经心的样子。

“说来惭愧，我这点医术不过是糊弄人罢了。有一次我得了重病，无人能医，幸得一位江湖郎中的妙药才得以恢复，痊愈之后便跟那位老郎中学了点医术，想回来回报咱这山阳县的父老，再说了，这人老了，总要落叶归根的。”赛卢医已然不似当年那般，现在的他随着年龄的增大也多了些沉稳。

“此言极是，此言极是??”

就在张驴儿与这赛卢医闲聊间，窦钦差带领一队人马已经到达了山阳县衙，推掉了新任太守的接风洗尘宴，从到来之时那窦钦差便一直在翻阅两年前的卷宗，那专注的神情让新任太守心生敬仰，所以他一直在旁等候，以便询问。

“新任太守，我问你，这蔡婆婆可曾阻拦张驴儿娶窦娥为妻？”虽是问话，窦钦差的眼睛却没离开卷宗丝毫。

“回钦差大人，据微臣所知，那蔡婆婆从未阻拦，只是那窦娥生性刚烈，不愿嫁与张驴儿为妻，所以张驴儿才认为是蔡婆婆从中作梗??”新任太守把自己了解的旧案细节如实说出。

“如此说来，那张驴儿对蔡婆婆心生怨恨，想要对蔡婆婆不利也在情理之中？”窦钦差打断了新任太守的话，反问道。

“这??”新任太守也犯了难，他刚调来不久，对旧案的一些细节实在是不了解，所知道的情况也只不过是听说要有钦差来查旧案而临时抱的佛脚而已，对一些情况又怎敢妄下推断。

眼见新任太守面露难色，窦钦差也没有继续问下去，而是挥了下手：“罢了，你先下去吧，明天一早，传唤张驴儿。”

第二天一早，衙役便来到了蔡婆婆家敲门。

“开门开门。”

“谁啊，”蔡婆婆一脸疲惫的开门，显然又是一夜未眠，看到门外站着两名衙役，不禁心虚起来，“差大哥，你们找我有什么事吗？”

“我们不找你，张驴儿在家吗？”

“敢问两位差大哥，找他有什么事吗？”

“是我们新任太守要找他问话，你把他叫出来。”

“好好好，我这就带两位差大哥过去。”

此时的张驴儿正坐在屋子里悠闲地吃着早饭，看到蔡婆婆带着两名衙役出现，心中不免一身怒气：“好你个老太婆，竟然带了衙役来抓我，看我不收拾你。”

说着，便要对蔡婆婆动手，却被其中一名衙役拦了下来。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:看窦娥冤有感作文)

“我们是来带你去见新任太守及钦差大人的，现在就跟我们走吧。”还不等张驴儿反应过来，两名衙役已经将他拽出了蔡婆婆的家。

蔡婆婆站在原地，脸上露出欣喜的神情：“我的好儿媳，终于可以给你洗刷冤屈了。”

公堂之上，面对钦差，张驴儿依旧一副市井无赖的模样。

“堂下所跪之人可是张驴儿？”

“正是草民。”

“那好，我问你，两年之前孛老儿之死与你是否有关？”窦钦差倒也不怕打草惊蛇，相反，他正是想要借此来使张驴儿感到惊恐以致露出一些马脚。

“钦差大人明鉴，草民虽然平日游手好闲，可从来不干这伤天害理之事啊，请大人明察。”为了增强信服力，张驴儿还特意多磕了几个响头以示自己的“清白”。

“可我这里??”窦钦差一副欲言又止的模样，让张驴儿的心提到了嗓子眼。

“罢了，张驴儿，你父亲的死当真与你没有关系？”窦钦差没有接着刚才的话说，而是换了个话题。

“还望大人明察。”此时的张驴儿已没了先前的镇定，但他仍极力掩饰着自己的慌乱。

“那好，你先回去吧。”窦钦差的目的已经达到，便放张驴儿离开。 “谢大人。”张驴儿怀着忐忑的心情走出了县衙。

一连几天，查案的事都没了动静，这让张驴儿更加不安，每晚做梦梦见窦娥喊冤，窦钦差一副欲言又止的神情像是知道些什么，以及赛神医的出现，一连串的巧合，都让他极为不安。

他思来想去，终于想到一个可以使自己不被获罪的办法。

这天中午，张驴儿来到赛卢医的住处，寒暄了一番后，张驴儿说道：“前几天我在山上发现了一株很是奇怪的药，想必是一味草药，不知赛卢医是否愿意和我前去看一下？”

“你这说得哪里话，既可以治病救人，又何来不去之理？”

两人一前一后，来到了山上。张驴儿在观察了四周确定无人之后，从怀里掏出一把匕首，直直的刺向了赛卢医。

赛卢医看着眼前面目狰狞的张驴儿，腹部一阵湿热。

“为??。。为什么要??。。”

“哼，怪就怪你两年前买与我的那副毒药。”张驴儿看着赛卢医瞳孔一点一点放大，最后直挺挺地倒了下去。

此时的张驴儿，早已是丧心病狂，他扔掉那把带的匕首，急匆匆的逃回蔡家。

事隔两日，张驴儿再次被传唤到县衙。

这次，张驴儿确信自己不会被发现，便一口咬住是窦娥下的毒，却不曾想??。

“张驴儿，你看看你身后是谁？”钦差依旧那般严肃。

张驴儿这一回头，却被吓了一跳，背后站的竟是那活生生的赛卢医。 你以为我赛卢医没见过刀伤吗？虽然我已经是一把老骨头了，可也不至于被这小小的刀毙了命。”赛卢医越说越气愤，若不是他随身带有治疗刀伤的草药，恐怕他真就要驾鹤西去了。

张驴儿听完这话，只觉得双腿一软，直接跪倒在地。

一月之后。

午时三刻，法场被围观的百姓围得水泄不通，大家听说张驴儿伏法，窦娥是清白的，都觉得甚是欣慰。

不多时，张驴儿便人头落地。

篇四：读《史记》之《伯夷列传》有感

众所周知，司马迁是我国著名史学家，他的《史记》历来为人所称颂，研究古代史的学者没有不重视《史记》的，因为它不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史的，我们且看他冠以列传之首的《伯夷列传》，真能印证鲁迅先生称颂《史记》时所说的“史家之绝唱，无韵之离骚”，实不为过也。

《伯夷列传》看起来好像是为一个人做的专传，其实是二人的合传，还包括了伯夷的弟弟叔齐。书中这样记载他们的行迹：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。”

在引出这段历史记录之前，作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在作秀还是其真实的内心需求。

孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是以希。”“求仁得仁，又何怨乎？”这是孔夫子明确无误的赞誉之词。

可是司马迁毕竟是伟大的史学家、思想家，他不会因为圣人之赞而不作分析的接受，他以为这里大有文章可做。

于是他就把原文记录拿来，然后说“余悲伯夷之意，睹逸诗可异焉”；而后又发出疑问：“伯夷叔齐”的所谓“求仁得仁，又何怨乎”并不是那样简单，也不是几句话就可以说明白的。

他最后感慨道，“由此观之，怨邪？非邪？”，其实是有必要进行再次品评和认识的。这就是个性解读，这就是他卓然屹立于我国史学界、并且超绝千古的原因所在！他的追问不仅仅是对圣人的，而且是对人性道德善恶是非的追问，他这样做是与其个人遭遇不可分割的，也是对社会世俗黑暗腐朽的无情解剖。他的个人遭遇悲惨，他的深入解读更是自我的思想得以释放，他那爱憎分明、“以一贯之”的立场让后人敬仰难忘。

他说自己做史记的目的就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，班孟坚在其名著《汉书-司马迁传赞》中有过这样的评价：“其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽

闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。”这就是他既能如实还原历史，又能坚持自我主张，既能尊重圣人意见，又能参以社会的人情冷暖世事炎凉，并且善恶毕见，妍媸尽显，让真正的历史人物彪炳千秋，使伪君子真小人遗臭万年，永远钉在历史的耻辱柱上！

他在这篇列传中尽情地发挥个人意见宣泄人生感叹。他举出大量例证来说明“天道无亲，常与善人”的荒谬，又以许多史实告诉人们，所谓的“好人一生平安”也是骗人的鬼话！反而是犹如后来的元曲名家关汉卿在其《窦娥冤》里所说的那样：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”，这才是司马迁做这篇《伯夷列传》的真实目的，所以他在结尾是又一次呼喊：所谓天道，是邪？非邪？这不是和屈原一样的在“问天”吗！

看完这篇名作，我们扪心自问，该怎样生活才能对得起自己的人生，我们的社会又是怎样的社会，历来的宣传教育是不是就那样真实可信，是否就要毫无理据的盲目崇拜完全信服呢？鲁迅先生说“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看一下地底下”，大概也是这个道理。

《史记》是不朽的，而司马迁同样是不朽的，苏轼说：好书不厌百回读，熟读深思子自知。这样的千古名言，让我们好读书的人应该仔细思考认真学习的，望大家能如同司马迁一样写出个性文字，并且活出自己来吧！

篇五：读《国学经典》有感

读《国学经典》有感

德保县城关镇云山小学五年级

在这阳光灿烂春花烂漫的四月,我们云山小学继续我校的经典活动，再一次深入开展书香校园阅读活动！这次活动的主题是熟读国学经典，开展“读国学经典，品智慧人生”的读书活动。

国学，就是指中国的知识，国学，也是知识的源泉。中国的文化博大精深，许多关于读书的肺腑之言我们都耳熟能详：如“书，是人类进步的阶梯”，“读万卷书，行万里路”、“读书破万卷，下笔如有神”、“书籍是全世界的营养品”等，这些都是发人深思的金玉良言。我们中华民族历来是爱好读书的民族，凿壁偷光、囊莹映雪、悬梁刺骨的读书故事早已成为激励人们刻苦读书的佳话，因此，我们曾经创造了可以傲视世界的灿烂文化。中华民族具有五千年的悠久历史，在这漫长的历史进程中，积淀了众多的具有民族特色的传统文化经典，涌现出了难以计数的为民族文化的传承和发展做出巨大贡献的优秀人物。走进经典之中，我们如沐春风，感受中华文化的博大精深。 咀嚼《论语》，我们懂得了“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习之道和“学而不厌，诲人不倦”的教学态度；我们学会了“知之为知之不知为不知”的真智慧；我们知道了“逝者如斯夫不舍昼夜”的惜时如金，我们还理解了“知其不可为而为之”的勇敢与执著。 走进《史记》，我们看到了中华民族自黄帝到汉武帝3000多年的成长画卷，我们更感受到了司马迁身残志坚终成巨著的顽强与不屈。

吟咏李白，我们惊叹“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”的奇特想象，佩服他“安能摧眉折腰事权贵”的豪迈情怀。诵读杜甫，我们感动于他身处贫困却思索着“大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟。 泛舟赤壁，我们不仅领略到“白露横江，水光接天”的壮美景观，更感受到苏子身处逆境却豁达乐观的人生态度。

欣赏《窦娥冤》，我们不仅了解了封建社会下层劳动人民的悲惨命运，而且感受到了作者关汉卿揭露黑暗的勇敢与犀利。

阅读《三国》，我们感受着战争的惨烈和忠义的价值。赏析《红楼》，我们在惊叹贾家的奢华糜烂的同时有流连于作者高超的写作技巧和敏锐的洞察力。

回顾《水浒》，让我想起梁山的一百零八位好汉，他们个个身怀绝技，有着高尚的品质。宋江的深思熟虑，吴用的足智多谋，武松的机智勇敢、、、、、、让我佩服不已。

中华的文化博大精深，我国的经典著作浩如烟海。走进其中，你能找到道德的榜样，清楚什么是正确，什么是错误；走进其中，你能领略学习的乐趣，明白什么是忘我，什么是充实。在经典中，你能感悟到做人的道理，生活的艺术，文学的境界。

同学们，走进经典吧！走进经典，你就能更快的完善你自己，走进经典，你就能为弘扬中华文化尽一份力。让我们行动起来，走进经典，传承文化，弘扬传统，完善自我。

指导教师：王秋润

写作技巧