弟子规蔡老师讲座

篇一：听蔡老师有关弟子规讲座有感

听蔡老师有关弟子规讲座有感

蔡老师说：“知道羞耻的人，才知道奋发图强。”由此，我们可以看出羞耻心对于一个人来说是多么的重要，它让我们规范自己，直观审视自己的行为，是我们内心深处的一个警示灯。

每个人都是有羞耻心的，它是我们与生俱来的东西，只是被个人成长环境所改变，变得或强或弱。由此我联想到现在大学中的一个普遍现象：学生们喜欢穿拖鞋——上课穿拖鞋，出门穿拖鞋。这可能是一件无人问津的小事，也许作为践行者你也不会觉得羞耻，但这至少是一件不雅、有伤风化的事。我完全不能理解这种行为，同样是穿鞋，为什么就不能换上正式的谢呢？换个鞋的时间也做不了什么正事。 拖鞋是回到家时，放松你酸痛的脚部的东西，宿舍是我们在学校的家，所以你在宿舍穿拖鞋很正常，但难道天大地大，走哪儿都是你家吗？所以，大家完全是扩大了拖鞋的作用，这是一种误用。穿上拖鞋会给人一种散漫悠闲的形象，缺少精气神。大学是自由的，但绝不是散漫的。有一种文化叫做鞋文化——在不同的场合穿不同的鞋——你穿的鞋要符合场合和你的身份。我习惯看人先看鞋，不是看鞋的牌子或款式，鞋的干净整洁与否和与衣服的整体搭配能看出人的许多性格。如果看人第一眼，看到的就是脚丫子，给人的第一印象是肯定很糟糕的。

我经常看见许多同学穿着拖鞋大摇大摆的进教室，还伴随着拖地发出的“咔咔咔”的声音，这种感觉就像是千万只蚂蚁在爬我的心，特

别难受。这种行为不仅是对老师的不尊重，更是对自己的不尊重——给自己形象烙下疤痕——留下一种散漫、随便和缺乏素质的形象。 其实，你会毫不介意的穿拖鞋，并不是说明你的羞耻心已经泯灭了，是因为你周围的人都在穿拖鞋，穿的人多了，你就会觉得这是一件很正常的事了，大家都可以做，你也可以，这种效果就如同“三人成虎”一样——一个影响一个。但反过来想，如果你身边的人都是穿戴正常的上课、出门，你还会这么毫无顾忌的穿拖鞋出门，做一个“奇葩”吗？

所以，我呼吁大家：不穿拖鞋出门、上课，注意自己的形象，尊重他人，更尊重自己。从自己做起，影响周围的人。

篇二：蔡礼旭老师的弟子规问答汇集蔡礼旭老师主讲

蔡礼旭老师的弟子规问答汇集

蔡礼旭老师主讲

（第一集）

2005/2/23 台湾台南净宗学会

（节录自细讲《弟子规》52-116-41） 档名：52-359-01

诸位朋友，大家晚上好。看到大家都法喜充满，我们先来回答问题。

问：第一位朋友问到，请问老师，学习《弟子规》有没有其他相辅相成的学习教材可以帮我们更上层楼？其学习的顺序次第为何？

答：《弟子规》可以配合《德育课本》来学习。《德育课本》好像就是这些古圣先贤把理论跟方法示现表演出来，能够让我们对於这些理论方法如何活用，这些人情练达会提升，所以这《德育课本》是一个好教材。我们的《德育课本》有白话解释，每位要弘扬文化的朋友可以以这个为辅助，来学习、来跟家长、孩子上课。另外《弟子规》之后，我们可以学习《三字经》，可以学习在清朝陈弘谋先生编的《五种遗规》，尤其我们先扎根的是《养正遗规》，再继续可以研读四书。

我们在网路学院将会有一连串的课程会来上，会上《德育故事》，也会上《三字经》这些经典。我们也会从《四库荟要》，《四库荟要》

是《四库全书》的精华，《四库全书》有一千五百本，那《四库荟要》是把它浓缩变成五百本，所以我们会研读《四库荟要》，都把它用在课程当中，所以我们可以一起学习。整个四书我们能够好好深入、好好学习，整个中国文化的根基会扎得非常牢固，之后我们再继续学习五经。其实这个顺序在《三字经》这部经典当中有明确的说明，我们也可以翻一下《三字经》。刚刚有提到《弟子规》，再来《三字经》，还有一本也很重要的书《孝经》，这也要好好的学习。

问：下一位朋友提到「自古至今谁无死」。（不是，是「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」）。愿同修自己做，全面推广《弟子规》，跟大家共勉之。

答：我们了解要从经典做起，要从孝做起，要从我做起。

问：这位同修提到，「勿轻訾」是念（ㄗ）还是念（ㄗˇ）？

答：这个（ㄗ）应该是古音读法。现在有很多是语音跟读音，一般读音是读古书的时候用，比方说，「出必告（ㄍㄨˋ），反必面」。那我们读经典尽量用读音，因为古代人这么念，我们尊重，不要去改。可以读「勿轻訾（ㄗ）」。

问：「称尊长，勿呼名」，在佛门如何落实？

答：我们就叫陈师兄，陈师姐，就没有呼名。

问：现在大家都省略的称「行师」而不称「悟行法师」，如何改？

答：这是法师的法号，当然是悟行法师，可以。那行师，因为这也是法师的法号，而不是他的名字，所以称行师可以，也不是呼名。

问：有时介绍长者出来必须连名带姓，应如何尊称？

答：介绍长者，应该不用我们直接连名带姓讲。一般是我们的长者「这一位是我父亲，这一位是我叔叔」，比较多这个情况，不可能我们去介绍长辈，然后还介绍他全部的名字。基本上，应该是长辈自己拿出名片来，或者自己讲，「你好，你好，我姓什么」。应该我们只是在当下先让他们互相熟悉一下，了解跟我们之间的关系。我们不可能介绍长辈说「这一位是我爸爸，爸爸叫某某某」，那没有这样介绍的。一般比方说，我说「这是我父亲」，那对方会怎么讲？「蔡叔叔你好」、「蔡伯伯你好」，因为他是我父亲，所以应该不会有错，跟我同姓。

问：在同一个团体里，有一位以上同姓的长者时，如何尊称才不至於会混乱？

答：比方说是陈先生或者陈师兄，应该两个人年纪会不一样，一个可以叫大陈师兄，另外一个可以叫小陈师兄。你看我们古代人，比方说我来自左营，可能就叫「左营蔡礼旭」，很多都在一个人姓前面都会加一个他的出生地，一来好辨认，二来也不忘他是这一片土地养大的，也要时时记住故乡。这样应该没问题。或者你就叫他左营蔡师兄，一个是台南蔡师兄。

问：四岁的幼儿在家自学，落实了《弟子规》，还可以从哪些经典入门？

答：我们刚刚也有讲到整个读经典的顺序，《三字经》上讲得很清楚。《弟子规》最重要要重复提醒，一定要让孩子扎扎实实扎下去，当他扎得愈深，这些经典就会跟他很相应。所以诸位朋友，读书不是读得多，最重要要用得出来，半部《论语》都可以治天下。我们为人父母看著孩子背很多经典，你更要注意到一点，他的行为有没有端正？有没有谦恭？我们之前的课有提到，林则徐先生有提到两个有关读书的重要教诲，「行止不端，读书无益」。面对这些圣哲人的教诲，诸位家长绝对不要抱著侥幸的态度，这些都是定则。你不要说孩子背很多，你已经发现他的言语行为已经有贡高我慢，这个时候你可不要再侥幸。所以确确实实一定要让他养成这一些正确的处事待人态度，这些经典才会利益他的人生。

问：国小四、五年级的学生在家自学，四书五经已背诵完，没有适合的国中衔接，要如何把孩子带好？除了生活上落实《弟子规》，尚可读哪些经典？或者只要一门深入即可？

答：对於孩子的影响，家庭还是占大的部分，所以我们家长一定要记住，自己要以身作则。我是从小到大没有读过经典，真没有。但是后来从事教育接触经典，为什么很相应？因为父母给我们做了很好的榜样，打了这些做人的根基，所以确确实实愈深入经典、深入教育，愈觉得父母太伟大，父母对我们的影响至深。所以我们还是要抓回教育的本质，「教者，上所施，下所效；育者，教子使作善也」。只要你的家庭当中有很好的学习气氛，有很好的这些做人的榜样，这个孩子不可能有太大的偏颇。而因为我们现在整个教育的政策，还没有办法短时间之内就这么样的重视中国文化的薰习，所以只要您的孩子在小学以前都把《弟子规》的根扎好了，往后纵使到国中去，面临一些与同学相交往的状况，你也可以把这些机会抓住，当作机会教育点来给予辅导，那他也会从中有所成长、有所历练。

问：下一个题目是，想在社区推展《弟子规》的教学，请教老师应如何著手？可否请老师分享海口启蒙中心的创办经验？

答：教育，我们又回到一个根本就是以身作则，身教大於言教。

篇三：弟子规-蔡礼旭老师讲解合集共7集

幸福人生讲座—《弟子规》 蔡礼旭老师主讲 （共一集） 2006/10/11 英国Friends House 档名：52-179-01

主持人：各位来宾晚安，现在我们非常荣幸能够邀请净空老法师，各地海外贵宾及弘法团到英国做一个学术和佛学的交流。我是伦敦大学联合会佛学社的社长。现在我代表英国佛教教育基金会、英国净宗学会、伦敦大学联合会佛学社、伦敦大学帝国学院佛学会，热烈欢迎你们的来临。

年过八十的净空老法师在世界各地讲经说法四十余年。近几年来，老法师极力倡导《弟子规》和《十善业道经》，所以藉著访问英国这个机缘，净空老法师特请蔡礼旭老师向英国各界人士介绍《弟子规》，希望能给具有西方文化的英国和每个阶层的人都得到助益。有请净空老法师为我们开示。

净空老法师：英国净宗学会会长，诸位理事，诸位同修，以及海外的大德先生、女士们，大家好！

英国的净宗学会成立的讯息传到香港，我听到之后，非常的欢喜、非常的安慰。净宗的法门，顾名思义，我们都晓得这个法门是从清净心入门。中国古老传统的教学，最著重是扎根的教育，所以中国教育它的特色就是家庭，家庭教育是中国教育的根本。所有各种不同的教育都是这个家庭教育的延续。所以它的生命性，性德生命非常非常的坚强，历五千年而不衰。《弟子规》这一篇就是中国传统家庭教育的集大成，无论是讲学问、讲道德，乃至於讲到技术面对社会的所有贡献，都离不开这个基础。

我们看到今天社会的动乱，人民生活的痛苦，无论是贫富贵贱，无论痛苦或者是快乐，原因是什么？原因就是基础根本的教育疏忽。所以我们经过很长时间的反省，才知道这个教学的重要，我们这才把这找回来认真用心去学习。这个教学不是教科书，不是教儿童读的，不是叫他念的，而是做父母的、做长辈的，自己在日常生活当中起心动念、言语造作必须要做出来给儿女看，给婴儿看。所以这个教育，今天的话来说，它是成人教育，它不是儿童教育。我们成人能够把它做好，百分之百的做到，自自然然就影响到下一代。所以这个教育是中国教育的身教，以身作则。

这种教育是活的，生命力很强，像树有根，它慢慢的会开花结果。如果疏忽了这个教育，那就像花瓶里的花一样，很好看，没有生命，几天就枯死了。我们今天化解冲突，拯救这个社会，拯救这个世界，使它恢复到安定和平，恢复到正常；除这个教学之外，实在找不到第二个方法。我们的蔡老师很不容易，他用一年的时间把它完全落实到，百分之百的做到，然后才可以教人，所以才能感动众生，提起听众的热诚。我们在中国汤池做试验，这时间虽还不到一年，这是得力於杨老师跟蔡老师他们的身体力行，以身作则感化地方的居民。我今天不多占时间，下面我们请蔡老师给我们讲《弟子规》。

蔡老师：尊敬的诸位长辈，诸位大德同修，大家晚上好。

刚刚听到主持人的介绍，个人觉得很惭愧，因为自己的修学不好。我是到祖国大地，还有我们世界各地华人的地区出来做抛砖引玉的工作。因为像我这样在语文程度上很不好的人，都能透过几年的学习才能够为弘扬中国文化尽一点心力，所以我能够做得到，在座所有

的朋友也一定能都做得比我还要好。因为我在初中的时候，在考高中，有五科成绩总共扣了八十八分，光「语文」一科就扣了一半四十四分，我相信大家可能没有我这么高的能力。中国话说「祸不单行」，我到高中的时候，还曾经考过语文全班「第二名」，倒数第二名。

但因为我们接触到圣贤的教诲，佛陀告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，《弟子规》又告诉我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。我们相信圣哲人所说的话，我们开始依教奉行。所以这个信心是我们求学问一个相当重要的基础。我们对自己有信心，还有要对师长、对圣贤人每一句教诲都要有信心。所以当我们听闻师长的教诲，还有经典上的教诲，只有一个意念就是如何做到，绝对不想做不到。这样时间就不会耗在消极、自暴自弃里面。而且假如我们想说「我做不到」，这个念头就是怀疑佛菩萨的教诲。那怀疑佛菩萨、怀疑圣贤人的教诲，那这是大傲慢。

所以我们学习圣贤的教诲，首先第一个重要的态度，一定要随顺圣贤的教诲，要把自己的想法看法放下。所以宋朝布袋和尚，有居士向他请教如何修学佛法？这个时候布袋和尚马上双手一松，他那个布袋就掉在地上。这个放下去，就是把我们错误的想法、看法、说法、做法当下马上放下，时时起心动念，想著跟《弟子规》相不相应，跟师长的教诲相不相应？这样人生就过得单纯多了。这布袋和尚一放下，大家都说先学著放下，接著又问说：那下一步怎么办？布袋和尚又把布袋拿起来，拍拍屁股就走了。这就是提起圣贤的教诲，提起跟我们本善相应的思想观念。所以正确的思想才能通往幸福的人生。

中国话讲「君子务本，本立而道生」。这个道就好像一棵树，什么道？我们造业，我们的为人父母之道，我们为人孩子之道，以至於为人夫妻，还有为人领导之道，这都含摄在本立而道生这个道当中。而这个本，把每个道都能够演得圆满，本就在这本《弟子规》。所以当我们找到了根本，这树根扎稳，它都懂得吸收水分、吸收营养，那所有的道就能够水到渠成的成就。这么宝贵的因缘，我们要非常的欢喜，甚至於半夜作梦都会偷笑。

因为人生最怕的就是努力有结果，但不是好结果。你看，我们现代的人对工作、对家庭下的功夫，那可不比古代的人少，但是我们得到的结果是修学三十年、五十年功夫不得力，我们得到的结果是离婚率愈来愈高，是孩子逆反、叛逆愈来愈严重，是忧郁症愈来愈多，这些结果都是很努力去努力出这样的结果来，最主要就是没找到根本。所以没找到根本，就好像一朵花，它没有根，很好看，但是只能看三天、五天就凋谢掉，而且凋谢了以后，还会发臭。这就好像赚了满多的钱，自己身体搞垮了，然后夫妻处的不和，下一代又没教好，结果害得父母、害得亲人都要为他担心受怕。所以要让我们的人生幸福的价值能够长久，最重要的要先从根本下手。

修学佛法，「以戒为师」，《弟子规》就是戒。而任何一个角色，包含父子关系，君臣关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友关系，要让他处得非常的圆满，都要以德行为基础。我们今天根本抓到，当下把这个根扎下去，慢慢它就会发芽、成长、茁壮，最后树荫参天，还可以庇荫到百年、千年以后的子孙，还有众生。而我们刚刚讲到，所有人与人的关系都要用德行，而德行当中有一点就是要先以身作则。中国讲「正己化人」，这个化，自然而然感化人，绝对不是去强迫，所以自己真正做好，自然影响家人，影响身旁的人。

我们在听师长的教诲，还有在听一切中国文化的课程，很多的朋友在听的过程都是心里在想，我的先生来了不知道多好？我那个小孩应该把他抓过来才对。所以从头听到尾都是想

到别人需要听，只有一个人不需要。诸位朋友，知不知道谁不需要听？所以颠倒颠倒，这不是讲别人，这是讲我们自己。在这个念头上先要求别人，那就是在求学问的过程里面先颠倒。

所以为什么我们修学的过程，看到别人学了之后，一家非常的和乐；但我们学了之后，全家人看到我们就怕？就是搞不清楚状况。所以我们要很老实依照圣贤的教诲，不可以存侥幸，因为侥幸，经典里说「小人行险以侥幸」，我们有侥幸的心理，不老老实实去做，那就变成什么？我们就变小人。那个侥幸是什么？你们如果先要求别人，我慢一点再作，这样还是有效果，但是绝对达不到效果，因为人家会说：你都叫我做，你为什么自己不做？所以态度决定我们成就，我们的心态才能够决定成就，而不是成就以后再来改变心态。我们有一个态度就是每一句经文都不是讲别人，都是先讲我自己，都是先修我自己，有了这样的心态，真的，我们才开始入门学习。

刚刚师长也有提到一个修学的态度，这也是我们契入圣贤学问的一个重要心态，叫「行有不得，反求诸己」。当我们时时要求自己，就会感动对方生惭愧的心。就像人要幸福，就是人与人相处要和谐。而这个人与人关系当中，最核心、最重要的首推是夫妻关系。夫妻里出现一些问题，我们能先反省自己，那能大事化小，小事化无；但是假如只是指责对方，那无事会变有事，小事会变大事。

有两对夫妻刚好住对门，其中一对相处的非常和乐，另外一对夫妻是小吵天天有，大吵三六九。这一对常常吵架的夫妻，看到别人这么和乐，事实上他也很羡慕，所以其实人都希望过得幸福，只是他不知道怎么去达到？诸位朋友都很热诚，希望把圣教介绍给别人。首先，我们要学著有灿烂的微笑，人家自然就跟过来。假如我们学的都是一张苦瓜脸，人家看到我们就拔腿就跑，不敢学了。所以影响周围的人，最要紧的是提升我们自己的道德学问，这个最要紧的，其他都可以次要，不要那么著急。她走过去，还看到四下无人才敢走过去。所以我们修学道德学问，首先要先把面子放下，不然学不到东西。

当这位太太向人家和睦的这位太太请教，结果这位太太就跟她说道：因为我们家都是坏人，你们家都是好人。结果这位太太听完之后，蒙了，你们家都是坏人，这么和乐；我们家都是好人，常常吵架、打架。这位太太看对方听了皱著眉头，了解到她可能没听懂，接著又解释道：比方说，今天我给我先生倒一杯水，结果他走过来，不小心把它弄倒，这个当下我会马上说对不起、对不起，我的杯子没有放好，害你把它撞倒，就赶快在那里收拾。结果我的先生马上不好意思说：都是我自己走路不小心，害你一片心意都被我搞砸了。两个人在那里互相道歉，互相在那里擦桌子，把桌子擦得干干净净。接著这个太太说：我再去帮你泡一壼。你看那一壼香不香？你们都喝到了。她们家都会认错，都承认自己是坏人，所以家人和乐。

同样的情况在你们家，当先生把这杯水撞翻了，这太太马上说：你走路不长眼睛？我的一片心意都被你搞砸了，要喝自己倒。这先生听完了，绝对不甘示弱：你连放杯子都不会放，乱放，还敢骂我。所以时时只会指责别人，一件小事都能变大事。现在很多夫妻吵著要去离婚，结果离婚，那办事人员说：你们两个为什么要离婚？突然两个人看一看，对，我们当初为了什么事吵的？都忘记。人生的天平要拿出来秤，是我们的面子，我们意气用事重要，还是家庭的和乐、下一代的幸福重要？这个天平要时时拿起来秤，是我们多赚一些钱重要，还是好好把下一代教好，你的中晚年后顾无忧重要？是兄弟姐妹只赌一口气重要，还是让父母能够放心、能够欢喜我们兄友弟恭重要？

所以从刚刚这两对夫妻对话当中，我们就体会到一个真相，也是老祖宗一句可贵的教诲，叫「各自责」，各自懂得先检点自己、反省自己，「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆」，彼此之间只会指责别人的错误，而不检讨自己，那小事都会搞得天翻地覆。所以地狱跟天堂只在一念之间，一念反省是天堂，一念指责是地狱；一念爱心是天堂，一念自私是地狱；一念贪心是地狱，一念知足是天堂；一念傲慢是地狱，一念懂得欣赏、成人之美就是天堂。

诸位同修，我们现在认知到怎样的生活，怎样的心态，怎样的思想，才能走上天堂，这样才能引导我们后代子孙也走正确的路。中国文化的核心，仁爱。因为思想决定行为、决定习惯也决定命运。所以一个人的思想决定一个人的命运，为人父母的思想决定一个家庭的命运，一个领导就决定一个团体的命运，以至於我们现在的思想就影响著炎黄子孙这个民族的命运。你看我们跟身旁的人，以至於后代的子孙，那都是一体不可分，息息相关。以前因为没有学圣教，所以不知道仁爱。一念仁爱走向的就是互助互爱，就是大同世界。

所以错误的思想，自私自利，自私自利只想到自己的享受、享乐。我那时候念书，看到别人考得比我好就嫉妒他，看到别人考得比我差，还要过去跟他说一句：我都没有怎么念，就考得比你还好。人的福分都在这一些错误的思想当中都折损掉，这叫刻薄。有一对姐妹，刚好这个姐姐回来跟她妹妹讲：妹妹，今天一个同学问我一题数学，我都不告诉他。结果她的妹妹就说：假如是我，我会告诉他，我会把错的告诉他。这样的人生走下去，竞争、斗争、战争，最后就是末日，人跟人之间都是自私自利、都是损人利己，未来不堪设想。

我们要认知到这一点，现在很多不好的现象，都是从错误的自私自利念头衍生出来，刻薄。你看十三岁的孩子会因为几千块钱，要买一台手机，把父母都杀掉；会因为要上网咖上网，没有钱，却把自己的奶奶、爷爷都杀掉。这样的例子，现在都是愈来愈多。所以老祖宗警惕我们，「欲是深渊」，假如不启发孩子本善之心，让他的欲望愈来愈多，那他就像一个无底洞，怎么填都填不满。所以我们误解了人生，我们本来以为就是不断的赚取金钱，然后去享受，这样叫幸福。其实那就像是吸毒一样，你今天去享受了这个欲望，好像感觉快乐了一点，但是一下子你又痛苦了。人生欲望愈少，身心轻安，会很自在。

比方一个太太去买一个名牌的衣服，她要买的时候，她跟她先生说：买了，买了。她的先生在旁边说：唛啦，唛啦。你看，我们现在建立的快乐幸福都是在别人的痛苦上。买一件漂亮的衣服，买了一刷，一半的薪水去了，然后到公司去，还要到每个同事的面前绕半天，绕完之后说：你觉得我今天有什么不一样吗？结果同事一看，好像没有什么不一样。你不只不会快乐，还会气死。结果，那个钱花下去了，一个月，听说现在有人叫做月光女神，每个月都花光光的叫月光女神。后面十天都还要吃泡面，吃到最后受不了了，回去给爸爸撒娇：爸，我没钱了。结果爸爸很生气，在那里骂：我都跟你讲过多少次了，你就是不听我的话，来，要多少钱？所以孩子奢侈是结果，原因是我们把他宠坏了。

当父母的要高瞻远瞩，要能防微杜渐，要引领孩子是成就他的德行，而不是增长他的欲望。所以现在不是孩子不能宠，先生、太太也不能宠，甚至於爸爸、妈妈也不能宠。你假如宠太太，她就要跟你一哭二闹三上吊。你在公司上班，一听到电话响了，马上就在那里发抖，不知道今天要演哪出戏出来？所以不只是孩子要学习，夫妻之间也要互相成长，那才有一辈子圆满的婚姻。

刚刚也提到父母对我们的要求，合乎人情，合乎德行，我们要尽心尽力。假如父母都一直要我们人生追名逐利，这时候就要「亲有过，谏使更」。因为我们当初在读书，不管以后是要当医生、当律师、当老师，不管从事任何一个行业，很多的家长都是用什么考虑？都是用一个月赚多少钱？他栽培孩子当医生干什么？要赚钱！所以现在病人进来，医生一看都是打量一下，我在他全身可以赚多少钱？结果现在医院还有每年的营业额目标，连医生都要赶业绩，他要跟你商量：我把你的胃割掉好不好？

中国这些医圣，像孙思邈这是药王，他就提到，皆作至亲之想，面对每个病人都像面对自己父母、面对自己至亲一样的态度。我们老祖宗任何的才能都要传给真正会做的人，有爱心的人，他才传。王羲之是书圣，书法写得最好的，他说「非人不传」。他讲的拿著这个能力统统去追名逐利，那是害人，甚至於是害了一代的人。所以任何一个行业最重要的都要有爱人、服务他人的态度及使命感。

那时候我刚出来教书，很多长者遇到我，都是先问我，第一句话：你一个月赚多少钱？诸位朋友，假如你孩子的老师都是想著赚钱，你敢不敢把孩子交给他？一个老师他假如有爱心，他影响的是几百个，甚至是上千个家庭，因为他有爱心，父母就放心。而且每个学生人生态度正确，他影响是一个家庭，以至於是世世代代，甚至於这个学生以后又是别人的老师，那影响的面就更大。

诸位朋友，你身旁有将读大学的年轻人，你一定要引导他们：你这十多年来，家庭、社会对你有非常多的栽培，所以你要好好的利用这四年学会服务社会的能力。这个心态要在他踏入大学的那一刻就建立起来，不然他四年的大学可能又完全挥霍掉。把我们下一代这些年轻人的观念引导正确，那也是我们的责任。你看，假如他们都没有教好，十年、二十年以后，他们是社会的中坚，这个时候我们已经垂垂老矣，他们没有爱心就说：这些糟老头，我们就别管他。所以幸福在正确的思想，我们这一辈子绝对不要做欲望的奴隶，也不要让我们的孩子变成欲望的奴隶。幸福快乐就在我们正确的思想。

诸位朋友，什么样的人生态度才会幸福快乐，我们现在想一想。诸位朋友，有想到的举手？假如都没有，我们现在每天带著子孙往哪里走？「欲助人者先自助」，我们要帮助家人，首先要先帮助自己明白什么叫幸福。而且「欲爱人者先自爱」，我们今天口口在那里，我要爱谁、我要爱谁，结果自己搞得一塌糊涂，你拿什么去爱人？

中国古圣先贤对这人生体会得很深，所以有提到「知足常乐」。我们在吃一顿饭，感谢农夫辛勤的耕种；在吃饭的时候，感谢服务人员的服务。你看，知足当下就快乐；假如不知足，嫌东嫌西的，那个饭吃下去都消化不良。而且又对这服务人员很不满，结果他也不高兴，菜还没有端出来以前，甚至於还给你多加了一些调味料。所以老祖宗讲「人生解知足，烦恼一时除」。知足的人时时感恩别人，不知足的人时时挑剔别人。今天，我们的孩子知足了，他走到哪里，一定很多人对他都很称赞，因为他时时都知足，感恩别人。他愈感恩别人，他人就愈称赞他。

还有孟子说的「人生有三乐，第一乐，父母俱存，兄弟无故」，这叫天伦之乐。有一个老太太，她在她的遗嘱里面写道，我死了以后，把我的骨灰倒在我们家对面的超级市场的屋顶上，在哪一家我就不讲，不然它就没生意。为什么？因为她有四个孩子，常常到这个超级市场买东西，就是不愿意到对面去看看他的老母亲，老奶奶。没有天伦之乐，每天住很大的

篇四：蔡礼旭《弟子规》讲座第十七集

蔡礼旭《弟子规》讲座第十七集

诸位朋友，大家早上好。我们昨天谈到“朋友有信”，这个信不只是要有信用，还要有信义，有朋友的道义，所以朋友之间我们要去尽一些本分。昨天讲到的就是劝朋友的本分，当朋友有所过失，或者朋友一些思想观念有所偏颇，我们应该去劝谏他，去引导他。当然不是只有朋友要劝、要引导，事实上我们人与人当中，不管父子关系、君臣关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，这五伦事实上都需要在对方有过失的时候，有错误的时候，我们尽心尽力去劝谏。

我们在日常生活当中也可以感受到，常常我们在劝了之后，不只没有达到效果，很有可能还造成一些言语的冲突都说不定。我常常跟我的学生讲，“宁愿成功找方法，不愿失败找借口”，我们劝别人没有成功一定是在态度、方法上有所不妥，所以我们应该进一步再自我反省去调整，而不是劝了没有用就自己生气，或者觉得对方不受教，很没善根，这样子我们的用心就不是很正确。

我们来思考一下，当我们劝别人以前，应该建立在什么基础劝才有用？所以昨天提到了，一定要建立在什么基础？信任的基础上，当我们的朋友信任我们，重视我们，我们讲的话他就会比较认真去听。一个人如何得到别人的信任？曾经我有一些好朋友，大家一起相处，因为我常常比较没空，所以跟朋友可能半年、一年才联络个一次，但是每次这些朋友跟我们相遇的时候，就好像几十年的老友一样那么样的亲切。另外有些朋友跟他们一个月谈个三、五次都不止，但是每次跟他们想交往就没有像我这么亲，所以他们就会懊恼，他说我们花那么多时间跟这个朋友相交往，都没有像你这么亲切，问题在哪？问题在当我们面对朋友的时候是不是非常真诚，而不是客套，是不是常常能够看到别人的需要在哪里，进而懂得去付出。当你对他的付出愈多，他能够去感受到你的关怀，自然对你的信任就深，一有信任，朋友的基础就扎得很坚固。

但是很多人很会照顾别人，很会付出，但是对方觉得压力很大，觉得说“拜托你，你以后不要再来照顾我了”，有没有这种情况？因为付出都没有针对别人的需要，只想到我想做什么就去做，别人都会觉得说你付出这么多，我好像欠你很多人情，“不要了，你不要再对我这么好了，拜托了一下”，这个就是付出的时候没有针对对方的需要去做。比方说刚好你的朋友、你的同事来了一些好朋友找他，刚好他人出去，这个时候你马上帮他接待客人，倒茶水给他的朋友，让这些朋友不会觉得很尴尬，不会觉得很陌生，等你的同事一回来，看他的朋友被你招待得服服贴贴，他的内心很舒服，这个就是他当下最需要的。而他的朋友也会感受到我的朋友在公司混得不错，然后他也会觉得你们这个工作气氛很好，所以这时刚好针对需要的时候去帮助他，去关怀他，这个时候人家就感觉很舒服。我们要能够看到别人的需要，还要透过处处留心去观察。

我曾经带一个班级，在带这个班的时候是六年级，刚好他五年级的老师跟他们处得不是很好，所以师生关系很紧绷，因为前一位老师派作业都让他们写到半夜十一点、十二点，处罚学生也很凶，所以学生跟他距离特别大。结果我去带班的时候，第一天站在讲台上，学生看我的眼神很奇怪，好像对老师不信任，东看西看，前面还有一个学生第一句话就问我，“老师，你会不会打人？”我们要“听思聪”，听孩子的言语就知道他们的心声如何，就是已经对老师有没有信任？没有信任，这个时候你没有办法去要求，“你要相信我，我会对你好”，他一下子也不可能接受这个感受。所以我们一察觉这一点就要开始懂得看他们的需要去付出，进而关系就会慢慢建立。学生对我们的信任愈高，我们讲的话他才听得进去，他才欢喜去接受，去实践。

所以我一观察六年级的孩子在发育期间，所以肚子特别容易饿，所以我就去买完全不含防腐剂的饼干，胚芽饼干，放在我的桌子抽屉里面，所以学生到十点多、十一点就会过来找我，走到面前来，“老师”，我们就知道，而且拿出来的时候只能吃两片，最多两片，为什

么？吃多了他中午又吃不下饭了，所以最多吃两片。然后我特别去买了一个电锅，每个礼拜五下午煮东西给他们吃，我记得我第一次煮的时候是煮红豆芝麻汤圆，那个味道怎么样？现在快要吃中午饭了，大家听了肚子都饿了。煮了一锅芝麻汤圆，我们一开始，其实带一个班就好像带一个军队一样，带一个小国家一样，老师是国王，要能够赢得民心，所以要先收买民心。这一锅东西煮完之后，打开来香味都扑鼻，结果很有趣的现象发生了，我说诸位小朋友，诸位同学来吃，结果一半的人不吃，一半的人要吃，这一半的人很有气节，不被收买，而很多孩子撑不住了，马上就冲过来吃了一碗，还说老师可不可以再吃第二碗。

所以这第一批被窝收买的这些学生，我马上把他找过来了解整个班上的情况，了解每个同学的家庭情况，我们了解情况的重点在能够因材施教。你对他的个性、对他的家庭状况愈了解，你就愈知道怎么去使力，所以我们收买人心的目的是要成全学生，绝对不是为了权谋，所以任何事情要看存心，看这分存心。

所以第二个礼拜煮，全班就过来吃了，到最后学生跟你感情特别好。结果这么一煮下去，我心里想，假如煮一个学期我不就累死了！所以已经达到信任的目的，我突然灵机一动，我就跟学生讲，老师这三个礼拜示范了一个态度给你们看，叫做为人服务，接下来我希望热心的同学能够把你最拿手的好菜、最拿手的食物，能够做出来带给同学，给同学服务。这句话一出来你不要担心，因为一个班级各种学生都有，所以一定有那个特别热心的会带头，他一定会举手来做。所以我马上说这位同学你登记一下，这个同学下个礼拜，另外那个同学下下个礼拜，然后就这样排了一个学期，把他排上去。

虽然是说我们这是做一个付出的动作给学生学习，我也没有想得很复杂，结果无心插柳柳成阴，我这个活动一办下去，学生学到非常多做事的方法，这是我教科书以外想不到的东西。学到什么？因为第一个礼拜这位同学来，我就告诉他，我说这件事情能够让你全权负责，你这个礼拜要做珍珠奶茶，所以所有该找谁帮忙，该花的钱，该安排的这些东西，购买的东西，统统你要负责好，所以就训练他负责一件事情的方法。当然我们叫学生做事，你也要把方法告诉他，所以我就跟他讲，你计划一件事情一定要记住五个“W”，两个“H”，这个在西方叫“管理的方法”，西方还是很有值得学的。我们说“中学为体，西学为用”，中国人最重的是德行，一定要有这个为体、为本，西方科学技术来运用，这个很重要。

西方在管理、在计划一件事，会用五个W跟两个H来计划。五个W是哪五个？第一个，“为什么要做？”做任何事为什么做要搞清楚，这个特别重要，“为什么”搞清楚你就做得很充实，也知道目标在哪。我们今天要做珍珠奶茶的目的在哪？希望同学吃了很欢喜。像我们在推展中国文化都是深入经典在学习，那到底深入经典学习的目的是什么？为什么要学经典？这个动机很重要。很多推展经典的人，他推展的过程当中陷在哪里，陷在要让孩子背很多，请问让孩子背很多是不是当初的目的？当初的目的是什么？学经典的目的在哪？在什么？对，要扎孩子德行的根本，但是走到一半忘记当初的目的了，陷在哪？陷在追求背很多，要为名，要为利了，所以带着孩子到处表演，“你看我们这些孩子能够背这么多”，把当初的目的忘了。

我曾经到一个学校，他们邀请我们去参观他们学校召开的一个亲师会，结果有一个年级的孩子上台去念《弟子规》，我刚好坐在底下，结果在念《弟子规》的过程，两个孩子站在麦克风旁边，正在念“兄道友，弟道恭”，结果因为其中有一个孩子他就要抢这个麦克风过来，他就觉得不要让旁边这个人讲，就把他推一把，我在底下看，看不下去，到底是背出来重要？还是做出来重要？所以为什么要这么做，我们时时要记住，你才不会在这个过程迷失掉了，忘记了你的初心。所以我们在人生经营过程，在这个忙碌过程，到底有没有去思考到我忙的真正目的在哪。很多人这么一忙下去，当初他是为了妻儿在忙，为了把家庭经营好在忙，忙到最后，统统搞到名闻利养里面去了，搞到一些应酬里面去了，到最后妻儿也没照

顾好，身体也搞坏了。所以确实做任何一件事，第一个，“为什么做？”你要时时很明白，不可以忘记。

第二个，“做这件事的过程需要哪些东西？”“what”，所以其实这个就是什么？第一个，“为什么做？”再来是人，需要什么人；事，需要哪些东西；什么时间完成，你要规划时间表；在哪些地点，人、事、时、地、物。这个“what”也可以包含需要哪些东西，所以你常常能够这样思考就不容易漏东漏西。

所以我们一看，他需要哪些，他就开始列出来，列出来之后去买，要在哪里买他都能想到。比方说他需要第一样东西、第二样东西，他就会列出来，列出来之后他只要买上了，我们说你要怎么样？这个勾叫做完成。假如这个东西没买到，我们说再追踪一下，谁去追踪可以写在后面，所以他小小的一张纸就可以计划整个工作。所以孩子的细心、孩子规划事情的能力从什么时候学？是不是让他大学再学？所以孩子不是不好学，是我们大人不懂教，每个孩子负责这件事都是忙得不亦乐乎。

他需要哪些人帮忙他要清楚，比方说他们一定会找我干事情，我都闲不下来。他会说蔡老师要帮我拿一个瓦斯炉过来，我那天就得背一个瓦斯炉来，因为我说所有的人都听你的号令，你要负责，结果他就打电话到我家，刚好我父亲接的，我那时候刚好不在，他又跟我父亲说，麻烦您转告我们的老师，明天一定要带一个瓦斯炉，那他有确定了就打勾，还需要哪些人帮忙他就列出来。所以你看一个孩子在规划这件事，他开始能够运筹帷幄，在哪些地方买得到，他要去考察。再来，整个做这个食物的过程他要了解，然后方法他还可以去请教一些更有经验的妈妈，这个是“如何做”，“How to do”要精益求精。再来，“How much”，这个叫财务规划，需要花多少钱，他要写出来，然后来跟我要，跟我预算说要一百块还是多少钱，我再拿给他。

所以他就这样计划，然后一确定的事就把它誊到笔记本上，所以他就开始一个礼拜就忙得不亦乐乎，我们就看到孩子在办事的能力就一直进步。后来我们班负责一些全校性的事务，其中有一件是全校的纸类回收，把一些可以用的纸回收，那个工程量很大，但是我们班就做得很好，连那个管理的老师都跑到我班上来跟我说，“哇，怎么清得一干二净，很好”。其实就是点滴慢慢做事磨炼出来，所以孩子要磨，要训练。

结果除了做事能力训练出来之外，连做人的态度都有很大改变。第一次做好之后，他就拿东西来给我吃，幸好还懂得想到我，不然我就要哭了。拿过来的时候你不要马上就吃，你说饿死我了，赶快吃，那教育的机会就丧失掉了。学生拿过来，我们马上讲了一句话，我常跟学生讲话都没有讲透，为什么不讲透？让他思考，你讲一他做一，讲二做二，他没有思考。我们就问他，除了想到老师之外，还要想到谁？我有没有讲答案？没讲。这个孩子若有所思，咻，就跑出去了，我也不知道他跑去哪，结果后来好几个学生都跑出去了，过了差不多三分钟，隔壁班的老师跑过来，她说，这个东西谁做的？怎么做得这么好吃？这个蛋饼是谁做的？来来来，把那个小朋友叫过来，我问问看他怎么做的。结果我就把一个小男生叫过来，他走过来的时候雄赳赳气昂昂，很有自信，你看女老师要请教我怎么做，他就开始告诉她原料在哪里买的，怎么做。所以这个孩子纵使考试考得不是很好，但是他做事方面，他的细心提升起来，这是对孩子内心有一个很好的帮助，这是我始料未及的。

再来，所有的孩子出去之后，去送给他以前一、二、三、四年级的老师，还有连隔壁班的老师他们也都送去，所以全校都知道我们班在干啥。这个孩子五年级被老师压，所以本来是已经对人怎么样？对老师已经有距离了，比较冷漠了，结果这个活动一办下去，他们常常都是拿着东西去送人，所有的老师看到他们都是什么？都是笑脸迎接他们，所以我们班的孩子常常离老师还三公尺远、五公尺远，远远的就手举起来，老师好。所以他们对人的礼貌在这一段时间之内进步特别快，当他对人有礼的时候，他的恭敬心就出来，他对人细心关怀的心也就提升起来。所以当我们懂得付出，而是针对孩子的需要，就很能得到他们的信任，

那也从付出当中自己有进步，然后学生也有很大的进步。因为他们懂付出，所以在对待人的态度上，还有做事的能力上，都同时得到提升。所以其实教育孩子在哪？不在书本，书本是方法，事实上要落实在哪？在生活当中，在与人相处的点点滴滴当中，那个是学问，那个才是真实的东西。

所以我们教孩子也要善用很多生活的情境去教导他，而这个能不能利用生活情境，也要取决于老师跟家长有没有这样教育的敏感度，而这个教育的敏感度也取决于我们为人长者正确的观念，到底教孩子什么是一辈子重要的。当你重视到孝重要，当你正视到恭敬、礼貌重要，当你正视到一个孩子做事勤快的态度重要的时候，你就会抓住他整个成长过程的机会点教。当我们都搞不清楚孝心重要，恭敬心重要，可能孩子都已经二十几岁了，这些东西一片空白，所以到现在的孩子需要什么样的思想观念，我们要清楚明白。

当信任都建立好之后，事情还没结束，所以“人情练达皆文章”，要能把一件事做圆满要有高度智慧，所以信任够了之后，当我们在劝的时候我们还要观察时机，而劝别人，你一定要先反观回来你的存心。我们常常，小朋友很喜欢告状，过来说某某同学怎么样，某某同学又怎么样。我们没有急着要去处理另外一个同学，我们会先问这位同学说，你告这个同学的状，你的存心是要帮他，还是幸灾乐祸？这个孩子想了一下，没说话。我们接着说，假如你是真心要帮助这个朋友，那你不需要来跟老师告状，你直接好言好语去劝这个同学。一些比较善良的学生他真的就听懂，他一过去之后，两个同学就手拉手走过来，因为你在平常的课堂都有给他一些引导，那一过来，这个被劝的朋友就说刚刚某某同学劝我，他很替我着想，那就一团和气。假如你不去引导孩子看自己的存心，那到时候这个来告密，那个来告密，蔚为风气，你会忙得焦头烂额，到最后你还会拍桌子，好了，不要说了，怎么只看别人的缺点！所以劝别人，我们要先问自己的存心如何，是真实的希望对方好，那你这件事会做得圆满，因为人有真诚心，一定会想到好的方法，进而去做。

那劝谏的时机在哪？《弟子规》有没有教？劝谏的时机说“谏不如，悦复谏”，心情好的时候再劝，还有“归过于私室”，劝别人的时候要不要在大庭广众之下？不要，这样他面挂不住。他每天想到这些人都知道我哪里错了，他哪还有心思去改过，所以要归过于私室，私底下劝比较好，所以我们要洞察时机，比方说“交浅不言深”，这个也要看时机。

再来，你跟一个人劝的时候，你要看他的水准，进而调整你的言语，他的水平在中以下，你言语不能太深奥，不然他听了一头雾水。所以《论语》说“中人以下，不可以语上也”，中等程度以下，你不要用上等人的言语、态度跟他讲，他听不懂；“中人以上，可以语上也”。所以除了时机点，你还要看这个人的水平到哪里，当你都能观察到这些点点滴滴的差别，你劝人效果就会很好。

我们再来看态度、方法，劝别人要用什么态度？在《弟子规》里面说“怡吾色，柔吾声”，是不是对每个人都“怡吾色，柔吾声”？对大部分的人“怡吾色，柔吾声”很好，人家欢喜接受，尤其在对待父母，所以在“入则孝”说要“怡吾色，柔吾声”，纵使你再有理，对父母的时候能不能像在训斥晚辈一样？那你的父亲绝对不能接受，所以对长者一定是“怡吾色，柔吾声”。请问对晚辈的时候要不要“怡吾色，柔吾声”？看情况。有时候这个孩子很没信心，你跟他讲话很凶，他怕死了，这个时候可以比较轻声细语跟他交代。有些孩子很傲慢，你还跟他轻声细语，他都不把你当一回事，这个时候你就要有威严。所以面对晚辈我们要看情况，面对长辈态度一定要好。面对平辈“怡吾色，柔吾声”也没有问题，但是有一些关键点的时候，当你的朋友刚好在颠倒的时候，这个时候你“怡吾色，柔吾声”，他会不会醒？他醒不过来，这个时候怎么办？这个时候假如信任很够的时候，你该现怒目金刚你还得现怒目金刚。

我记得我有一个朋友，刚好他人生面临一个很大的一个冲突点，所以整个情绪非常不好，到我家本来是要念书，结果一坐下来苦水吐了半个小时，讲得很气愤，我静静的让他把

苦水吐完。吐完之后，我又针对他吐的这些苦水重新告诉他，你就是哪里做不好才会造成这个结果，结果我又还了他半个小时，很凶。因为他已经，我们说歇斯底里了，已经是失控了，这个时候你要用正气震慑他，所以我足足回敬了他半个小时，他这半个小时一句话也没有插进来，因为我太凶了，讲完之后，他回去了。

隔天一大早打电话给我，他说他活了三十几年，昨天接到了一个最好的生日礼物。我一听觉得很愧疚，人家昨天生日，我还给人家骂了一顿，但是我打从心里佩服他，为什么？朋友这么样直言不讳，他马上能转变他的心态，所以这个人有大福。所以人生的福在什么？福在受谏，可以接受别人对你的规劝，那你后福无穷。我这个朋友本来人生走到几乎是已经是悬崖勒马了，现在反转过来，日子过得挺好。所以他的福在哪儿？不是天上掉下来的，是他有雅量接受别人的奉劝。那个时候也是因为我观察时机，因为确实他对我信任很够，我们才敢用这种态度去面对他，而这种态度绝对不是发脾气，绝对不是，我们清楚明白，还是为他着想。所以是发脾气还是为人着想，还要问问你自己。

假如你的存心对了，你的时机也没错，态度、方法也对，那还是没有效果，这个时候怎么办？其实不是没有效果，我们来看一个图。人的生活行为都有一个惯性，一个习惯，不只人，万物都有一个惯性，所以在物理学当中叫做“惯性定律”。你要推动一个东西的惯性，比方说我们一杯水放在这里，你要推动它的时候，一开始力量太小会不会动？你力量要慢慢加大，大到突破了它的静的惯性，叫“静摩擦力”，一突破了就动起来，结果一动，你就不用那么累了，所以推动的时候一定要到哪？到突破静摩擦力，它马上变到“动摩擦力”，就比较顺了。所以你要劝别人改变他的行为也有一段过程，那你推到这里都说“你看我推都没用”，有没有用？有，是还没有到那个力度，继续努力怎么样？这个过程要耐性，等有一天突然动起来了，他就慢慢能自我要求，你就不用再推了，可是这一段过程，你不能推倒这里说“没用，不推了”，那前功尽弃了。所以万事万物的理都兼容的，物理的原理跟化学的原理拿到人生来还是用得上。所以我们要观察，当时机还没到，要用耐性去推动，而耐性里面要包含着你的真诚、你的关怀。

我们有一位老师，带一个小孩，这个小孩从小宠坏了，所以连吃饭的规矩都没有，所以这位老师下定决心要好好磨他，要让他自己吃，因为这个孩子从不自己吃饭，都是“茶来伸手，饭来张口”。诸位朋友，你在跟孩子讲这句话的时候要解释一下，因为我们有一个小朋友就说，“老师，茶来当然要伸手，饭来当然要张口，不然怎么吃”，他不懂这个比喻的意思，所以跟这一代小孩讲话你还要讲仔细，有时候他已经连这个领会力都没有。所以样样都是人家来侍奉他，这位老师下定决心就训练他自己吃。每天在那边喊，“我不行了，这个老师要害死我了”，用任何很尖锐的言语在考验这位老师的定性，用很刻薄的话在刺激老师。结果撑了一个礼拜之后，这位老师觉得很累，心里面很想放弃，算了。突然礼拜一来上课，中午的时候，他还没叫这个孩子吃饭，这个孩子自己跳上去说，“老师，我要吃饭了”。这位老师在那里突然觉得百感交集，逼他逼得要死，突然自己主动要做了，所以这个力量还是真不能中断。

所以从这里我们就可以了解到，劝别人还有很多的功夫我们自己要去提升，当我们面面俱到之后，朋友可能会常常能够接受我们的劝告，进而对他的人生、对他的家庭有所帮助、有所帮忙。

刚刚讲的是第一点，对朋友有劝谏的一个本分。第二个本分是关怀，关怀朋友，我们刚刚也有提到了付出这个部分，其实也就是关怀。古代的人很重朋友的情谊，而每次要关怀到朋友家里，可能一走就是多久？可能一走就是三个月、六个月，而我们现在的人，朋友可能二十分钟的车程就到了，自己回到家了沙发一坐，懒洋洋的，很可能很近的朋友，半年、一年都交往不到一次中国话说的“见面三分情”，当人不常见面之后，有时候一碰面还觉得怪尴尬的，也不知道最近发生啥事，你根本没机会关怀。所以古代的人常常是为了一个朋友

篇五：2007年怀恩佛学讲座文档弟子规7集蔡礼旭老师主讲

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》 蔡礼旭老师主讲 （第一集） 2007/2/26 澳洲净宗学院 档名：52-200-01

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。来到图文巴，末学心中都是一分感恩的心情。我记得在我念大学的时候，我有一位朋友，他从小都是读我们老祖宗古圣先贤的教诲。所以他在跟我谈话当中说到，他曾经走过很多的国家地区，每次到一个新的地方，他都会拾起这片土地上的一把泥土，然后把它带回来，装在一个瓶子里面。每当他拿起这罐土壤，他就会想到在这个国家地区，曾经有多少的人给他帮忙、给他鼓励、给他照顾。当我听完这一段话的时候非常的感动，而这个态度也在我们的生命当中形成。所以当到达图文巴净宗学院，就想起五年前，末学在净宗学院学习的那半年，许多法师的教诲，许多同修们的爱护、照顾，历历在目，就好像昨天一样。

而这分感恩之情，我们要化成一个精进的动力，因为所有爱护我们的法师、同修们，最希望看到的是我们有好的成就。所以「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。我们生命当中从小到大，多少长辈的爱护，多少老师的提携，多少同学、同仁给我们生命当中的启示，他们最愿意看到的，就是我们这一生能有所成就。我们能时时抱著这分感恩的心，抱著这分「上报四重恩」的心，那我们就有源源不绝的动力，来对治我们自己的习气。所以《弟子规》上告诉我们，「恩欲报，怨欲忘」，而这分恩德不只是要感念在心，还要把他们的风范记在我们心上，接著我们要把它效法、学习。

我记得那时候到净宗学院，我自己以前很少做家事、做家务，后来在学院我们也轮流到厨房去帮忙。佛菩萨慈悲，我们人生缺什么，佛菩萨就会安排我们去学习、去历炼。当初到厨房去洗煮汤的锅子，那个锅子身长都快一公尺长，洗著洗著才了解到，我们在学习的过程当中，不知道有多少义工菩萨在护持、在帮助著我们。由於到厨房去帮忙，才感受得到众生恩难报，因为每个义工菩萨他们都是用至诚的心在为我们付出。他们的心中都是想著我们每个人都能有成就，这分祝福、信任的心，我们不忍心让他们失望。

在这三年多，我们到祖国大陆推展中国文化，这一路走下来最深刻的体会就是人之初，性本善，我们感受到广大的同胞们这颗善良的心。记得有一次，有一对老夫妻他们拿著当季收成的粮食，到了我们庐江文化教育中心。到了以后，就对著我们的老师讲到，「老师们太辛苦了，要吃最新鲜的粮食」。他们把最新鲜的拿给我们，接著又从自己的口袋里拿出了一些钱，而这包钱当中还有一块的，甚至还有五毛的。我们接待的老师看到这一幕非常感动，可以感受得到，这一对老夫妻他是尽全力在护持正法的复兴。而我们净宗学院，以至於全世界所有的净宗学会，都有无数的同胞们、无数的同修们，都是用这分至诚的心，全心全力的心在护持著我们，这分恩德我们要时时不敢忘怀。这一对老夫妻把粮食放下以后，接著就匆忙要赶回去，他们已经坐了差不多十个小时左右的火车。我们的老师就说到，你们老人家留下来吃顿饭！两位老人家说到，我们不能再增加你们一点点的负担，我们还是回去吧！说著说著就走了。这样的老人家，在全世界不知道有多少！

我们管财务的老师，他们常常都是收到很多老人家省吃俭用，把他的退休金省下来。因为他们听师长讲，说人民币一百块也可以一个月的生活费用，他们听了之后真的去做。到菜市场去买剩下来的青菜，买了一段时间之后，这个老板看了都很感动，之后菜都送给他们。他们一个月只花一百块钱人民币，其他省下来的钱来护持正法。所以，我们整个修学的过程，确实有无数的人在协助我们、在成就我们，他们这分至诚的心，不疲不厌的榜样，要留在我

们的心中。

我记得那时候很多同修在厨房里一起做馒头，每一次做要做八百个到一千个馒头。我也没做过馒头，跟著就一起帮忙，假如没有经验，确实有时候想帮忙还会帮倒忙。我们就要先多看、多听、多学，后来慢慢的就可以上线了，跟著一起做馒头，做著做著腰就很酸，感觉都快撑不下去了。但是看著所有在做馒头的菩萨们，没有一个人喊累，而且还是露出灿烂的笑容在做馒头，这么一比较，这个功夫就差很多。人家都不休息，我们就不好意思休息，到最后实在是不行了，只好慢慢的走到角落，看著大家都没看到的时候，坐下来休息一下。但是在这个当下，我们感受到的是菩萨们他们不疲不厌的精神。所以，不疲不厌不单是在《华严经．普贤行愿品》里面呈现出来，在我们生活的点点滴滴，多少菩萨在为我们表演，我们都要记在心上。

而「上报四重恩」第一个就是父母恩，父母的恩德我们是随著年龄的增长愈加的深刻。因为我们处世待人当中，重要的态度、心境都是父母的教导形成的。我非常感谢佛菩萨加持、祖宗的庇荫，我能走上教育的路，由於走上教育的路，更去思考到父母、老师、长辈对我们人生重要的影响。刚刚说到我们要时时怀著一个感恩的心，我就想起我的母亲，她在小孩成长的过程当中，常常都是提到每个长辈对我们的爱护。母亲提到爷爷，都会说到你们小的时候太吵了，晚上不睡觉。我的母亲她是小学老师，隔天又要教学，我的爷爷就会叫我的母亲先去休息。然后我的爷爷就摇著摇篮让我们睡觉，而且我爷爷功夫很不错，他能用脚摇摇篮，摇到自己睡著了还在摇，所以爱护孙子的心也能够提升到这个境界。我们的记忆当中都是这些感动，都是长辈对我们的恩德。

我的爷爷也会对著我们说到，母亲在我们三个孩子小时候非常的辛劳，在学校五、六十个学生要照顾。我之前还没有从事小学老师以前，有个错误的观念，就是小学老师真好，有寒假又有暑假。但是我真正去教学之后，深刻感觉到当小学老师，他时时要关注著几十个学生的安全，要留心著几十个学生人格的成长，那是要全神贯注的。所以寒假、暑假对一个小学老师来讲，只是喘息一下而已。没有真正去体会过、去付出过的，很难了解到个中的辛劳。我自己当了几年的小学老师之后，再回想起爷爷跟我们讲的这些话，感触更不一样。母亲在学校照顾这么多学生，回来还要侍奉公婆，而且我母亲嫁过来的时候，我的叔叔、姑姑都还在读书，一家的重担压在我母亲的身上。但是我们整个成长的过程，从来没有感觉到母亲有说一个苦。

所以，父母他们的身教已经给我们演出来，所有人生应该尽的责任，他们都是无怨无悔去做，从来不喊苦。我的爷爷说到，我母亲在学校教书，又要照顾三个孩子，很辛苦。有时候在学校下课，刚好课堂跟课堂之间那十分钟、十五分钟，累得一趴下去就好像昏过去一样，往往都是学生把她摇醒，她才接著上下一堂课。记忆当中，都是母亲提到爷爷对我们的照顾，都是提到叔叔，我们在生病的时候，他在病房外在那里为我们祈祷、为我们流泪。以至於外公外婆，还有阿姨们对我们小时候的爱护，我们可能记忆都不深刻了，但是母亲都会时时提醒我们。所以这分感恩的心，从小在父母的引导之下渐渐的形成。

现在很多年轻人，在修学的过程当中很难对人提起恭敬心、提起感恩心，我很想恭敬、想感恩别人，但是提不起来。我们细细去了解，就是父母在孩子成长的过程当中，没有把长辈的恩德告诉他们，反而抱怨一些长辈，或者抱怨上司、抱怨同仁。孩子听到了这些话语之后，他的心中无形当中对人会有一种怨气，对人不容易信任。确实为人父母、老师的一言一

行、一举一动，都在影响孩子的人格，甚至影响他这一辈子的修学。感受到这个真相之后，我们为人长辈者要谨言慎行。

我们去年底到马来西亚，跟差不多六百个老师们一起交流中国文化，而总共是三天的课程，诸位同修可能很难想像，上三天上了多少小时的课？总共上三十个小时的课，每天十个小时。马来西亚的同修那种学习的精进态度，深深留在我们心中，确实是他们给我们上了一课。从早上七点半开始上上到十二点，又从下午一点上到五点半，然后晚上七点半又上到九点半，而且三天上下来，没有一个人打瞌睡。那分认真的态度，我们深刻感觉到为什么马来西亚的华人这么有福报，这个福报最根源的就是有一颗知恩报恩的心。为什么马来西亚同修们，他们对自己传统祖宗的文化这么样认真的学习？因为他们感念因为有祖宗这些宝贵的教诲，他们虽然身在海外，也能够让自己的家业、事业有很好的发展，很好的承传。而福田靠心耕，有这分知恩报恩的心境，有这分承传文化的使命感，福报就愈来愈大。

其中我们看到有一位是孔老夫子的后代，当他跟我们见面之后就提到，说他没有读过《弟子规》，但是当他打开《弟子规》在读的时候，每一句经文都让他想起了小时候的情景。从孔老夫子后代的这段话，我们深刻的体会到，《弟子规》不是读经典当中就能读得出来。最重要的是父母、是长辈他们在家庭当中就把它演出来，让小孩从小耳濡目染之下，这些做人处世的重要态度，就深植在他心田当中。所以中国文化当中，文字就把人生的哲理含摄在其中。

我记得五年前在净宗学院的时候，有一位陈伯伯，他留在我心中的印象，就是不断的去付出。哪里有最辛苦的工作，他都是首先去做，而他自己对中国的文字非常用心的研究。他就跟我提到哺乳的乳，「乳」字左手边是一只手，下面一个子，是抱著一个孩子。右边这个是个象形，是一个形像，就是像一个母亲的手抱著孩子来哺乳，就是这个乳字。而这个字就是时时提醒我们，不可以忘记母亲三年的养育、哺乳之恩，因为母乳都是母亲的血当中的营养变成的。所以，中国的文字都把人生的道理含摄在其中，让我们在文字当中都能开显智慧。而全世界能把智慧含摄在文字当中的，就只有我们中国的文字，就只有炎黄子孙有这样的福分。

《易经》当中告诉我们，「积善之家，必有余庆」。今天全世界这么多的民族，只剩下一个古文明还承传下来，还承传五千年不衰，就是我们华夏民族。我们再对照这一句「积善之家，必有余庆」，为什么我们的民族没有断掉？最主要的原因在哪里？在於我们的祖宗有很好的德行、智慧，庇荫我们的民族能延续到现在不断，而且是唯一一个不断的民族。我们体会到这一句「积善之家，必有余庆」，对我们的祖宗都是怀著一颗感念、感恩的心。相同的，我们的祖宗庇荫了我们，我们承先也要启后，我们现在的德行、智慧能不能继续的庇荫我们的子孙，让他们也能够绵延不衰？这是我们这一生人生应该有的责任、使命感，承先启后，继往开来。

刚刚我们提到中国的文字，就想起教育的「教」字。在古字当中，这个教字是左边两个叉叉，画两个叉，两个叉下面有一个小孩，右边是一支树枝，一只手拿著一支树枝，这是个教字。这个教字就告诉我们，父母、老师画第一个叉，小孩跟著自然耳濡目染就画第二个叉，这两个叉就点出了教育的精髓所在，叫「上行下效」。小孩最强的能力就是模仿，他很自然就学会了，右边一只手拿著树枝，这个代表不断的提醒小孩、勉励小孩。所以一个字当中把教育的精髓都点出来，一来是上行下效，二来是耐性，十年树木，百年树人，孩子要形成他

正确的人格，要不断的提醒、不断的教导。这一个教字也让我们感受的到，《弟子规》不是拿来叫孩子背的，而是要自己做到，上行下效，让孩子去学。而且这个学还不能学表面的动作，都要从真实的心中流露出来才行，这个假假不了。

有位父亲他听了《弟子规》之后，他想上行下效，我现在要好好的做，我的孩子以后才会孝顺我。他本来上班之前没有做到「出必告，返必面」，他从听完隔天，他就去找他的父亲商量，这个父亲也就是小孩的爷爷。他跟爷爷说到，「爸爸，待一会儿我要去上班，我会跟你行礼，说爸爸我要上班去了，然后你要跟我配合一下，因为这样子才能把孙子教好。」这个爷爷听了还满安慰的，你活了三十多年，终於有点开悟了。你看，三十多年我们都不懂孝道，让父母替我们担了多少的心，父母的恩我们报都来不及，怎么还忍心让他们担忧？接著这个父亲带著他的孩子要出门上学去，爸爸跟爷爷恭恭敬敬鞠了一个躬，然后就出去了。走了没有几步路，这个孩子对著自己的父亲说到：「爸爸，你刚刚跟爷爷鞠躬是做给我看的。」所以，孩子的感受能力很强，做表面的那不行，一定要从真实心中做出来。

有位母亲她学了以后，也很认真做孩子的榜样，但是就感觉孩子对她讲话还是不恭敬。明明我对我父母都这么恭敬，怎么都没有感应？诸位同修，我们面对经典、面对佛法，我们要有一个态度：那是真理，不能检讨真理，一定要检讨自己。绝对不能有一个念头说：经典讲得不对，师父讲得不对。这个不行，一定要「行有不得，反求诸己」，我们做了没有感应，没有好的结果，一定要反省我们自己，问题在我们身上。所以孔老夫子给我们做了一个比喻，比方一个君子之道，君子立身处世的态度就好像射箭一样。今天把箭射出去，没有射中靶心，下一个念头是什么？这支弓箭是不是台湾生产的？品质太差了，害我没有射到。这支弓是哪里生产的？你看我们第一个念头就是找藉口，我们没有修好，都是我先生不配合，都是我儿子不配合，我才没修好，这个念就是迷惑！

佛法是内学，心外求法这就是外道，这就不是觉悟。所以我们一件事情发生了，不先检讨自己，那就像《弟子规》说的「倘揜饰」。我教小学有个坏习惯，会考试，「倘揜饰，增一辜」，这样子错上又加错。而且我们佛弟子假如再掩饰，那个罪过不好说！为什么说佛弟子掩饰罪过不好说？因为我们已经戴上了佛弟子的名称，人家看了会说，你看那个学佛的人，比我们还会找藉口，我看这个佛法也别学了，好像也没什么利益。所以学佛的人不依教奉行，就好像警察又犯法，判罪会比较重一点。我们真的是时时要对照经典才好，不能检讨别人，这一句「行有不得，反求诸己」对我们立身处世、以至於成就学问，是个很重要的关键。不能看到表面我们对父母很恭敬，孩子怎么没有转？

这一位女老师，她就静静的往自己更深处去观照，她发现了一点。就是虽然她对父母讲话看起来都很有礼貌，但是当母亲讲的话比较长一点的时候，她内心的不耐烦起来了。所以，她没有真正内心的恭敬，她只有外在的形式而已。这么检讨之后，她不断就善观己心，要求自己的起心动念。后来真正对父母的言语，都从她的恭敬心中流露出来，也很快的，她的女儿对她讲话的态度就转变了。所以佛陀给我们一句很重要的教诲，「依报随著正报转」，正报就是我们这颗心，我们的心真正时时观照有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。我们时时能这样观照，我们的依报，所处的环境转的速度就会快。我们看到很多同修们，他们的家庭变化比较快，那个根源绝对在他依教奉行的程度。

我们提到教育确实上行下效，我们希望孩子做到什么，我们首先自己要做到；我们希望同修们能够形成什么样的道风，我们自己首先带头来做。很多父母都会说到，我的孩子为什

么都讲不听？其实这句话点出了重点，因为教育不可能是用嘴巴讲，我们只讲不做，孩子看在眼里不服气。我们教孩子要孝顺，结果我们自己对自己的父母不恭敬，孩子内心不服，那个不服的心态就在那里酝酿。现在很多说法我们都要很冷静去思考，因为有很多的理论都说，孩子到十三、四岁这个年龄左右都会有逆反、会有叛逆期。诸位同修有没有听过这样的说法？这个说法到底对不对？很多学校，尤其中学，开家长会，很多家长来到学校，学校的领导会对著这些家长说，你们的孩子现在的年龄正进入龙卷风时期，他们把这个逆反时期叫龙卷风时期。所以诸位父母，你们回去好好的注意，因为这是正常的。

这些父母回去之后每天盯著孩子看，看什么？看龙卷风来了没有。突然有一天孩子讲话比较不客气，他马上说你看龙卷风来了，这叫心想事成。五千年的智慧、五千年的经验，从来没有教出逆反的孩子，为什么我们在短短二、三十年当中，却教出了这样的下一代来？这个我们不得不深深的来思考，为什么在二、三十年当中，能从孝顺父母，到现在杀父害母的事都那么多？我们想起一句俗话，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们没有把孝道传下去，才会教出不听话的下一代。有一位华人学者说到，中国炎黄子孙是拥有全世界最高度的文明智慧的民族，但是却生出、教育出最短视的下一代。短视到什么程度？短视到会为了几百块、几千块，把父母、把至亲都给杀害。当我们炎黄子孙听到这段话，我们去感受一下，我们的祖宗在天之灵一定在那里掉眼泪。他们已经把最宝贵的智慧和盘托出，承传给我们，但我们没有领受，却造成民族莫大的危机。

我们遇到这样的情景，复兴文化、复兴正法对我们来讲，就是责无旁贷的责任。我们如何去承传这个责任？就在我们的当下敦伦尽分，就在我们的当下把《弟子规》句句把它演出来，让我们成为孩子的身教，让整个家庭的气氛成为孩子的境教，环境的教育，耳濡目染。我们对长辈的孝心、恭敬心从哪里来？就从家庭的点点滴滴的情景当中形成。我们回想到小的时候，一到吃饭的时间，当母亲说吃饭了，我们下一个念头不是自己跳上饭桌去。首先想到的是谁？是爷爷奶奶。马上走出家门，因为跟爷爷也比较有默契，知道爷爷可能礼拜一在哪儿，礼拜三在哪儿。到爷爷会去的地方，看到了爷爷马上一声「阿公吃饭」，爷爷吃饭了。这一声传过去的时候，整条街上的邻居们，邻里乡党，很奇妙，所有听到这句话的人都笑了。我看到诸位同修也笑了，都可以感受到这一分天伦之乐。当然，谁笑得最开心？爷爷笑得最开心，我们的祖宗也笑得很开心。

我们祖宗的文化从哪里传下去？从穿衣吃饭就在传；不是叫孩子来，给我念《弟子规》的时候传。《弟子规》每句都是生活的情景，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，这就是在传孝敬之心。所以爷爷欢喜，所有听到的人也欢喜，我们可以感受到这叫真的欢喜。一个人因为力行了道义而欢喜，这样的欢喜长长久久，一辈子想到了都高兴，这叫「法喜」，这叫「学而时习之，不亦说乎」，这是得乎道而欢喜。这个不只自己会欢喜，还会传到下一代，让这分喜悦一代接著一代传承下去，这样的欢喜是不会中断的。

我又想起，记得小时候出去校外教学旅游，看到奶奶喜欢吃的豆腐乳，一看了很高兴，赶快买起来抱在自己怀里。我从买下来就开始高兴，因为脑海里想到什么？想到奶奶接过这一瓶豆腐乳，不知道会高兴多久，诸位奶奶们会高兴多久？高兴一辈子！而且那一个礼拜见人就说，我孙子给我买我最喜欢吃的豆腐乳。诸位同修，你看我现在想到还笑得合不拢嘴。所以真的，我一想到我的奶奶，脑海里就是浮现奶奶在那里关灯的景象，那分勤俭的态度留在我们心田。我们的生命是所有爱护我们人的精神的延续，奶奶那分勤俭持家留在我们心田。我的母亲常说，你们三个孩子怎么比我们父母还节俭，后来我们才了解到因为我们的祖师是

作文素材