2005年福建省高考作文

篇一：2005年高考作文福建卷

2005年高考作文福建卷

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〖HTK〗下面两幅图可以给人丰富的联想和感悟，请联系提示文字对它们加以比较，把图给你的联想或感悟写成一篇900字左右的文章。 注意：①联想或想象要与两幅图都相关。②题目自拟。③立意自定。④文体自选。⑤不得抄袭。〖HT〗

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这是一道别出心裁的给材料作文题，实际上是一道变异的多由头话题作文题。和去年的福建省高考作文题一样，在全国16道高考作文题目中独树一帜，为我们亮出了一道美丽的风景。去年的作文题给出了古今中外两组名人，让学生任选其一为话题作文。在引导学生多读书，读好书，加强文化修养方面赢得了一片赞扬声。今年的这道作文题，命题者为考生给出了一个规范的圆和一个变体的圆及相关的提示语。提示语表示两个圆的内心独白，彰显了其个性，突出了其特征，实际上也是在向考生暗示图的寓意。

这种矛盾对立的多由头看图话题作文题目，审题的重点在作比较。我们可以通过辨析其异同高下，或是分析其互相联系互为补充的作用，进行深入的思考。由于试题中始终没有出现“话题”二字，这就增加了试题的迷惑性，也增加了审题的难度。但是，只要我们认真分析，拨雾见天，就能扫清障碍，能够顺利作文。两个圆一个稳定，

一个因它的四周呈现出11个长短不一的角而充满变异色彩，一个图形代表一种理念，一种观点，一种倾向；分行排列的提示语则是一对对相反的、相矛盾的，充满辩证意味的组合。它们是一个个很有意思的子话题，也是帮助考生联想想象，生发感悟，产生作文灵感的触动点。我们一定要认真看图，认真研究，把握它的意蕴，弄懂它的寓意，找准切入点。

题干中的“比较”是关键词，它告诉考生不能将两幅图割裂，应该将它们联系起来看。既可以就其中一组对立语展开“联想和感悟”，也可以全面地、整体地去把握和思考。实际上，题目中的图画和文字是在寓指世间充满两面性、充满变异性的事物和人们的生活思想。这些充满两面性、变异性的事物和思想常常是互相矛盾、互为补充，可往往又是互相转化的。我们只有从特殊到一般，透过现象看本质，从个别的图形上升到对普遍事物共性的认识，从具体的图形中悟出深刻的道理，这样，你的文章才能够写得具体、生动、感人。 这道题的考查重点仍然是考生辩证思辩的能力，考查他们的价值观、认知能力以及在对客观事物的认知、判断的过程中是否具有思辨力。文题热情地引导学生将目光投向现实社会，在思考的过程中展示自己视野的广度、思想的深度和文化的底蕴。审题时，要准确而深刻地把握提示文字中“规范”与“新颕”、“稳定”与“多变”的关系。从而去穿越时空，审视历史，联系现实，联系情感世界，展开丰富而合理的联想和想象。 

我们相信，这样的联想想像和感悟可能许多考生都能做到，但不少考生却不善于独辟蹊径，标新立异，这也是他们作文平庸的重要原因。其实，文题中提示文字的对立排列已为我们审题立意做了很好的导向和暗示。审题时，不能只看到一幅图，要二者兼顾。要善于大处着眼，小处落笔。从大处着想，我们可以想到“没有规矩不成方圆”，想到处世的原则性和灵活性；从小处着想，我们可以想到人世间某些人的世故圆滑，直率坦诚的处世态度，想到自然界万事万物的相辅相成等等。这样，就能化难为易，化大为小了。另外，我们不能忽视提示文字中的省略号，这是命题者有意留给考生的一座金矿，我们也可以在那里下工夫，别出心裁，寻找与众不同的闪光点。我们千万不能将自己的思维局限于图画，必须“入乎其内，出乎其外”，将图画和现实生活有机地联系起来，辩证思辩，展开丰富合理的联想想象和感悟。

写作这种题目，难点在考生是否具有较好的抽象能力。我们必须根据这两幅图画以及提示语，由此及彼，联想到自己的生活，联想到社会人生，感悟出某种生活哲理、人生真谛、社会规律，进行一番高度有益的概括和提炼，抽象出一种认识或是一个观点。我们要充分调动自己的生活积累，知识储备，善于分析，善于透过现象看本质，才能写得具体、生动，言之有物。千万不能闭塞自己的思维，要充分放飞自己的想象，让自己的想象富有新意，富有创造性，你就能够摘取高分的桂冠。〖HTK〗〖JY〗(唐仕伦)〖HT〗

惑

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福建考生〖HT〗

我把周长比作我们的信仰，把面积看成我们几年来物质需求的增长。我们的祖国正在和平崛起，人民物质生活水平正在提高，然而正如那个圆一样，当它从星状逐渐变成圆时，周长一点点被吞噬，正如我们的信仰在一点点地缺失一样。

周国平说：“现代生活的特点之一是灵魂的缺失。”是的，人们带着冷漠的表情像游魂一样行走；网络上的刀光剑影，舞厅里的灯红酒绿；人们绵里藏针，笑里带刀，勾心斗角??沉湎迷失像尘埃一样迷蒙于各个角落。舒婷的诗写到：“我是你簇新的理想/刚从

神话的蛛网里挣脱。”我困惑了，难道刚从对神话的顶礼膜拜中倏然醒悟，我们就立即堕入黑与白的另一个极端，一如逻辑上的排中律？

当王朔骂骂咧咧掘鲁迅的坟茔时，一位支持者(好像还是位作家)说：“什么年代了，还搞伟人崇拜！”此人有非凡之觉悟(徜若人人有此觉悟，则大同世界可计日程功)，我建议他把郁达夫也否定掉。

郁达夫说：“有了伟大的人物的出现，而不知崇敬、爱戴的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

若伟人尚且不能崇拜，是否信仰之跫音已渐行渐远？我困惑了。

阿Q临死前有句豪言壮语：“过了二十年又是一个??”阿Q的忘却精神是他的祖传宝贝。我疑心灵魂的缺失是因为忘却精神已进化得淋漓尽致。几十年的光阴磨灭了许多人事。当影星穿着印有日本海军旗图案的服装在纽约街头作秀时，我们能仅仅责备她吗？她的无知不正是我们的无知吗？

我在另一些事中坚定了我的想法。日本至今不愿忏悔，冈森正宏公然为东条英机等甲等战犯辩护，小泉每年都要参拜靖国神社，并得到半数日本民众的支持。而同在欧亚大陆，在以色列犹太人受难者纪念碑前，德国总理毅然下跪，德国民众带着小孩进行耻辱教育。在对比中我感到悲凉。日本竟能在谴责的口水流淌成的河流中泅渡！是否我们该想想自身的问题，为何庞大的中华无法显示出令人震慑的魄力？我在作家张抗抗的《沙之聚》中找到了答案：当风渗透沙子，沙子便走动起来，舞蹈起来，最终完成了它(鸣沙山)的屹立。人心之聚正如这沙之聚，信仰就是那渗透沙子的风。一盘散沙，何以有威慑力？

篇二：2005年福建省高考满分作文：惑)

2005年福建省高考满分作文：惑

惑

我把周长比作我们的信仰，把面积看成我们几年来物质需求的增长。我们的祖国正在和平崛起，人民物质生活水平正在提高，然而正如那个圆一样，当它从星状逐渐变成圆时，周长一点点被吞噬，正如我们的信仰在一点点地缺失。

周国平说：“现代生活的特点之一是灵魂的缺失。”是的，人们带着冷漠的表情像游魂一样行走；网络上的刀光剑影，舞厅里的灯红酒绿； 我们绵里藏针，笑里带刀，勾心斗角……沉湎迷失像尘埃一样迷蒙于各个角落。舒婷的诗写到：“我是你簇新的理想/刚从神话的蛛网里挣脱。”我困惑了，难道刚从对神话的顶礼膜拜中倏然醒悟，我们就立即堕入黑与白的另一个极端，一如逻辑上的排中律？

当王朔骂骂咧咧掘鲁迅的坟茔时，一位支持者（好像还是们作家）说：“什么年代了，还搞伟人崇拜！”此人有非凡之觉悟（徜若人人有此觉悟，则大同世界可计日程功），我建议他把郁达夫也否定一下。郁达夫说：“有了伟大的人物的出现，而不知崇仰、爱戴、崇敬的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

若伟人尚且不能崇拜，是否信仰之跫音已渐行渐远？我困惑了。

阿Q临死前有句豪言壮语；“过了二十年又是一个……”阿Q的忘却精神得他的祖传宝贝。我疑心灵魂的缺是因为忘却精神已进化的淋漓尽致。

几十年的光阴磨灭了许多。

当影星穿着印有日本海军旗图案的服装的纽约街头作秀时，我们能仅仅责备她吗？她的无知不正是我们的无知吗？

我在另一些事中坚定了我的想法。

日本至今不愿忏悔，冈森正宏公然为东条英机等甲等战犯辨护，小泉每年都要参拜靖国神社，并得到半数民从的支持。而同在欧亚大陆，在以色列犹太受难者纪念碑前，德国总理毅然下跪，德国民众带着小孩进行教育。

在对比中我感到荒凉。日本竟能在谴责的口水流淌成的河流中泅渡！是否我们该想想自身的问题？为何庞中华无法显示出令人振慑的魄力。

我在作家张抗抗的《沙之聚》中找到了答案：当风渗透沙子，风的需要在为沙子的需要，沙子便走动起来，舞蹈起来，最终完成了它（鸣沙山）的屹立。

人心之聚正如这沙之聚，信仰就是那渗透沙子的风。一盘散沙，何以有威慑力？

看着那规范、稳定、大面积却短周长的圆，我又想起了红柯所说的：“一个软弱的民族，一个血气不足的民族，你不能光指望它长个子。”什么时候，我们能让信仰回归，让灵魂在场，让民族重塑血气？我依旧困惑。

点评

文章开篇，将周长和面积比做“我们的信仰”和“物质需求的增长”，引出一个严肃的话题：现实正如“星状物逐渐变成圆”，“我们的信仰在一点点地缺失”。第二段开始，文章围绕话题逐层展开，现实生活中“灵魂的缺失”让我困(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:2005年福建省高考作文)惑，“信仰之跫音已渐行渐远”让我困惑，日本民族至今不愿忏悔让我困惑……最后作者在作家张抗抗的《沙之聚》中找到了答案：“人心之聚正如这沙之聚，一盘散沙（民族），何以有威慑力？”进而呼吁：让信仰回归，让灵魂在场，让民族重塑血气。

文章构思精巧，主题鲜明，作者“惑”而不惑，读后可以窥见作者思想的深度。从周国平、舒婷、王朔、鲁迅、郁达夫到张抗抗，娓娓道来，可见作者文学修养的丰厚。

点评人：厦门第六中学 杨书松

篇三：2005年福建省高考满分作文：坐看流星划空时)

2005年福建省高考满分作文：坐看流星划空时

坐看流星划空时

日月经行，江河行地。天地苍苍，君不见明明皓月，灼灼红日，日日东升西落，夜夜以其稳定的形状固定于苍穹之一隅。坤乾以其稳定的形态沉浮于闪光的地平线，因而他们能以其宏大之德泽布洒于万世，使万物生辉。君不见闪闪流星，时而骜傲不驯地划破黑夜孤寂的旧貌，时而成群如雨般，刷新我们仰望天际的视野。流星以其多变的形态旋舞于苍穹，虽不能以其孱弱之驱约束生灵以永世不竭光芒，也没有固定永恒的生活轨迹，但它让人眼前一亮，给人以顿悟觉醒之灵光……

且夫人俯仰一世，是循规蹈矩作个容之于方圆的宝钗姑娘，还是当个独立“未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流”的妹妹，这是一个永远也无法得出统一志趣的话题。

先秦诸子，谁不想升迁授官，“一朝权在手，便把令来行”，“君子之仕，行其义也”。然而偏偏有一个槁顷黄馘的庄子，不蹈世俗渴望“威福”之途，坚守心中追求之“闲福”，淡淡地告诉楚国的使者：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这交第，怎一个愁字了得”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。

且到了那久积沉疴的清朝，文人士族莫不埋首于故纸堆，绝口不谈政事，不闻政事，腐败贪污亦仍旧戴你的乌纱帽，封你的万亩田。为何你――谭嗣同，偏偏不坐看这戴着罂粟花的老人寿终正寝呢？“望门投止思张俭，忍顾须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”是那“无有死者无以图将来”的忧愤之心，是那“有之，请自嗣同始”的气魂，让他把生命轻轻托于菜市口之中，以流星的逝去，唤起沉睡的臣民。

循规蹈矩，固然能换得一夕或是一生之安寝，但是有流星之璀璨――战国之时多了一门争鸣之学说；当涣涣千年的古诗史上留下了一个不容于世俗韵的锦心绣口之学士；中华民国，在先者之流血中萌芽生长。

看那流星划破夜空之美吧！虽无纵横捭阖之利，虽无“好好先生”之美名；虽无被大多数人所追奉之荣耀，但“流星”总有被历史记住的那一天的。

点评

这是一篇议论性散文。文章通过列举庄子、李白、谭嗣同等事例，以他们灿烂多彩，不拘一格的人生作注解，诠释了人生应丰富多变，宁为流星灿烂一时，不愿为圆平庸一生的中心。从内容上看，文章对材料准确把握，紧扣中心，通篇贯穿一个主题，即赞美流星多彩人生，中心突出，内容充实，感情真挚。

表达深得散文写作之精髓，思路极其开阔，文字功底扎实老练，文笔典雅有意蕴。作者阅读面广，知识储量丰富，见识新颖。

点评人：厦门第六中学 杨书松

篇四：2005年高考福建卷作文指导

福建卷

[作文题目]

有两个图形：一个是圆形，它夸耀自己的特点说：“我规范，我稳定，我周长短，我面积大。”

一个是有棱有角的不规则的多边形，它也夸耀自己的特点说：“我新颖，我独特，我周长长，我面积小。”

根据以上两幅画，结合你的联想与感悟，写一篇900字以上的文章，立意自定，文体不限。

[思路点拨]

写好福建卷的作文，关键是要由这两幅画展开“联想”，对此有所“感悟”。如何“联想”与“感悟”呢？下面给大家提供三个“联想”与“感悟”的角度。

角度之一：为人与处世

我们说，做人得有个性，要有棱角。如果一个人的个性消失了，棱角磨平了，而这个人又当青春年少，这恐怕不是什么好事情。因此，在为人方面，得像第二幅画一样，有棱有角。然而，在处世方面，就不能像第二幅画那样棱角突出，那样会得罪许多人的；而应该像第一幅画那样圆滑一些，懂得灵活变通的道理。（见例文1）

角度之二：长与短

是规则好，还是不规则好；是有棱角好，还是无棱角好，答案恐怕不是那么简单。因为“尺有所短，寸有所长”。规则有规则的好处，也有它的坏处；不规则有不规则的坏处，也有它的好处；有棱角有有棱角的好处，也有它的坏处；无棱角有无棱角的坏处，也有它的好处。因此，这两幅画都各有所长，也各有所短。（见例文2）

角度之三：同与异

这两幅画既有相同的地方，又有不同的地方，是“同”与“异”

这两者的有机统一。由此联想到时间上的许多事情都是“同”与“异”的统一。再由此引申到工作学习生活中的“求大同”和“存小异”，以及由此而产生的某些糊涂认识。也可写出文章来。（见例文3）

角度定下来了，接下来的事情就是如何充实和深化它。要使文章充实，必须补充一些事例。要把文章深化，必须学会辨证分析。其实，以上三个角度，每一个都包含着十分明显的辨证法的因素。只要我们用心去体会，是不难体会出来的。

[范文引路]

例文1 为人当有棱角，处世务求圆顺

由这两幅画，我想到的是为人处世的道理。

在为人方面，我们得学第二幅画，要有棱有角。用比较通俗的话来说，就是要保持自己的个性。

在这方面，我们是有过深刻的教训的。在那“全国山河一片红”的年代，“为了一个共同的革命目标”，不仅全国人民穿的是一个颜色——草绿色，而且全国人民说的是同样的话：“读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士。”于是人们的个性消失了，每个人都成了依附在政治上的代用品，成了“为无产阶级政治服务”的传声筒。要是你保持自己的个性，说“领袖也是有缺点的”，说“领袖的话不一定句句是真理”，那肯定要被打成“反革命”的。要是你有一点棱角，喜欢同领导对着干，叫你往东你偏往西，叫你干活你偏休息，那肯定要被当成“现行反革命”的。因为那时是一个个性缺失的时代，一个棱角被磨平的时代。

随着关于真理标准讨论的展开，随着十一届三中全会的春风吹拂，随着市场经济体制的建立，随着我国的大门向外人打开，各种禁区被一一打破，人们充分地享受到个性不受拘束的自由，被磨平的棱角又开始长出来了。男人们可以留起长发，头发可以染成不同的颜色，女人们可以穿得只剩三点；你可以对国家大事

指手划脚，你也可以对领导人品头论足，你更可以对自己的生活进行个性化的设计；不用担心“祸从口出”，不须提防遭人暗算，不必在意闲言碎语。一个国家都允许两种制度并存，有什么理由要求十三亿中国人同一个口径、同一种追求、同一样的生活呢？

然而，在处世方面，我们得学第一幅画，要“圆”。也就是说，要圆溜顺滑。

“圆溜顺滑”很容易被人误解为耍滑头、弄手腕，为正经人所不齿。其实，如果我们换一个角度，从有利于个人在社会上立足方面来考虑，则圆溜顺滑无疑是一种较为高明的处世技巧。

《红楼梦》里有两个人物，一个是薛宝钗，她在贾府的人缘挺好的，以至贾母在为贾宝玉物色对象时，将她作为首选。贾母和王夫人以及王熙凤等人看中薛宝钗的正是他那圆溜顺滑的处世技巧。尽管她对贾府的一些人也看不顺眼，但从不显露于外，对他们始终笑脸相迎。这一点另一个人物林黛玉就做不到。相比于薛宝钗，林黛玉在贾府的口碑并不好，时时处处遭人排挤，以至在王熙凤导演的“调包计”中断送了自己的性命。就是因为林黛玉为了保住自己“生本洁来还洁去”的个性和桀骜不驯的棱角，而将自己和众人对立起来。这在当时的贾府，无疑是自寻死路。

最好的为人处世之道，是把棱角和圆顺这两者有机统一起来。如果我们的为人有棱有角，我们的处世圆溜顺滑，那么，我们在生活中就能做到不卑不亢、左右逢源、无往而不胜。

例文2 尺有所短，寸有所长

材料中的圆形和不规则形都在夸耀自己的长处。其实，它们都忘记了一个最普通的道理——

尺有所短，寸有所长。

就拿不规则图形来说吧！那么一种圆不像圆方不像方并且棱角突出的图形，谁看了都不顺眼的。中国人比较注重规范，注重收敛，注重内秀。即使你与众不同，也不应该把它表现出来，而要设法使自己与大众接近，把自己和大众同化；即使你才华出众，

也不要轻易表现，而要设法把它们隐蔽起来。如果你要与众不同，要棱角突出，必然遭到灭顶之灾。俗话说“枪打出头鸟”，就是这个道理。三国时曹操部下有一谋士，叫杨修，他才华出众，而且颇喜欢表现自己，甚至在曹操面前也不收敛，多次开了曹操的玩笑。曹操当然容不下这个不知天高地厚的狂妄小子，于是找到一个借口把他干掉了。这就是不规则有棱角的短处。

然而，在一大堆或圆或方的规则图形中，不规则图形显得那么与众不同，这也正是它所夸耀的“新颖”与“别致”。现代社会是竞争激烈的社会，要想在激烈的竞争中立于不败之地，就要力忌平庸，标新立异，做到“人无我有，人有我优”。这就需要我们大胆地展示自己的才华，显示自己的棱角，在平庸的一群中脱颖而出。如果你有真才实学，那么不要消极地等待伯乐来发现自己，你完全可以用“毛遂自荐”的方式来推销自己；如果你要闯出属于自己的一片天地，那么不要因循人家的老办法，而要探索一条自己的路。用现代的观点来看，不规则有棱角不仅不是短处，而且是长处了。

再拿圆形来说吧！说起圆形来，它的优点可多了，比如“规则”，比如“周长短面积大”等等。具有“圆”的性格的人，在喜欢听人家的好话、乐意人家奉承的社会风尚面前，必然如鱼得水，左右逢源。《红楼梦》里有一个王熙凤，就是具有“圆”的性格的人。凭着一张巧嘴，把贾府的上上下下摆布得服服帖帖，把贾府的方方面面整治得井井有条。出尽了风头，享尽了富贵。这就是“圆”的长处。

然而，圆形很容易使人想到滚动，想到不稳定。把一只圆球放在光滑的桌面上，一个不小心，它就不知要滚到哪里去了。同样，具有“圆”的性格的人，也很容易使人想到他们的不稳定，想到他们的见风使舵，想到他们的朝秦暮楚。王熙凤虽然凭着他的“圆滑”性格在贾府出尽风头，享尽富贵。但总有不少人在背后指责她，编排她，甚至是诅咒她。这就又是“圆”的短处了。

所以，圆形和不规则图形，到底孰优孰劣，孰长孰短，不是一两句话可以说得清的，必须结合不同的时代，区分不同的角度。

例文3 “同”与“异”

比较这两幅画，我们可以看出，它们既有不同的地方，又有相同的地方。同中有异，异中有同。

说它们相同，是因为它们都是圆形。说它们不同，是因为它们一个是规则的圆形，一个是不规则的圆形；一个是光滑的圆形，一个是带有棱角的圆形。“同”与“异”这两者在它们身上有机统一起来了。

其实，世界上的许多事情都是“同”与“异”的有机统一。张三和李四都长有五官和四肢，这是他们的“同”；但张三的眼睛大，李四的眼睛小；张三的鼻梁微塌，李四的鼻梁高耸；张三的嘴能说会道，李四的嘴沉默寡言。这些都是他们的“异”。前几年在经济发展的过程中，出现了所谓的苏南模式和温州模式。它们都是社会主义市场经济的有机组成部分，这是它们的“同”；但是，苏南模式是以乡镇企业为主体的经济模式，温州模式是以家庭作坊为主体的经济模式，这是它们的“异”。中国内地和香港澳门，都是中华人民共和国的一部分，这是它们的“同”；但中国内地实行的是社会主义制度，香港澳门实行的是资本主义制度，这是它们的“异”。同中有异、异中有同，这就是“同”与“异”的辨证关系。

“同”与“异”的辨证关系告诉我们，我们在办事情做决策时，应该在“求大同”的前提条件下“存小异”。邓小平同志有一句名言“不管白猫黑猫，抓得住老鼠就是好猫”，就是对“同”与“异”的辨证关系的灵活运用。能抓老鼠，这是猫的共同特点，即“同”；猫的颜色有白有黑，这是它们的“异”。只要猫能抓老鼠，管它是白的还是黑的呢？在“大同”的前提条件下，是不必在乎它们的“小异”的。同样，在加快各地经济发展这个大前提即“大同”下，各地可以根据自身的特点决定采用何种经济模式、兴办何种工业等这些“小异”。学生在搞好学习这个“大同”的前提下，可以采取不同的学习方法这些“小异”。

然而，我们在进行发展经济的决策时，往往顾此而失彼，为了“求大同”而忽视了“存小异”，因此难免出现大搞“一刀切”的情形。“文革”中有个口号，叫“农业学大寨”。大寨发展农业

篇五：2005年福建省高考满分作文：棱角)

2005年福建省高考满分作文：棱角

棱角

浩浩历史长河，多少英雄豪杰； 金戈铁马，气吞万里如虎； 多少帝王将相，稳坐龙椅，指挥江山社稷。有的人挥剑沙场，战功赫赫，却只能屈居人臣，甚至身陷囹圄； 有人垂拱而治，良言谏诫，广施良田，播仁惠于百姓，却能位及人王。

犹如棱角多变的星形与浑厚稳实的圆形，新颖多变的却面积小，规范稳定的空间却大。古今对贤能载入史册名垂千古的无非是星与圆的极端之杰。

“力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”

项羽在《垓下歌》中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形。纵使有豪迈的气概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之中放浪形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴奏，又有何颜面见江东父老？他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也得惧怕三分。“序八州而朝同理，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下拢得惶惶不得终日，哪又容得项羽“力气拨山兮气盖世”？

于是古人渐渐觉悟，磨平了自己的棱角方能成就大业，包举宇内。

汉家族在其基业初定时便谨记历史的训诫，堂而皇之地“休养生息”，分封良田，轻役减赋。大汉天下物阜民丰，刘氏家族便稳坐高堂，他自身力量的弱小却也使刘邦忧心忡忡。“安得猛士兮守四方”，也正突显了他对怀柔政策下的忧患。“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，后人欧阳修肯綮地揭示了这一自然之理。在这一圆滑的蜜罐中或许正蕴育着种种危机，只要凿开这道弧线，沉溺于安详的汉氏子孙是无力反抗也只能沦为他人刀下俎下的鱼肉……

历史在我们的前方总会摆道岔口，虽然人性的弱点总让我们去追寻安逸的生活，让自己游弋于蜜罐中乐不思蜀，让自己圆滑地为人处世，无憾地“行走”。虽然陶渊明的《归田园居》何等逍遥自在，李煜的“流水落花春去也，天上人间”如此轻逸无谓，但风华正茂的我宁愿如锋芒毕露的苏东坡饮酒赋诗，大放厥词，尽管早生华发，却也乐得自在，深居高堂又几度罢

黜，人生的酸甜苦辣依依尽染，如此才子方能让后人在其名言佳句中醒悟真谛。无独有偶的岳飞，以他“精忠报国”之志，将铁蹄踏遍敌穴，“靖康耻，犹未雪”，在十二道金牌的威逼下仍挥剑勇猛，果收决然，虽死于小人之手，却也换来西子湖畔后人的景仰。

别让生活磨平了你的棱角，别让现实消融了你的斗志，圆滑谨慎之辈只能获取片刻的安逸，让你的光芒更耀眼些，更夺目些。历史便会在你的脚下铺开。“古来对贤皆寂寞，吸有?勇?者留其名。”

点评

文章从历史切入，通过两类英雄豪杰的对比，提出本文论点：“古今圣贤能载入史册名垂千古的无非是星与圆的极端之杰”。接着展开分析论证，棱角分明的项羽终以亡身，磨平了棱角，汉室基业似乎稳定，然而，“圆滑的蜜罐中或许正蕴孕着种种危机”。面对陶渊明、李煜“圆滑”地处世，作者宁愿如锋芒毕露的苏东坡、精忠报国的岳飞，因为，“古来圣贤皆寂寞，只有?勇?者留其名”。

文章观点鲜明，逻辑严密，逐层推进，思想深刻。语言表达富有逻辑性，对古代诗文名句，既能准确引用，又能恰当化用以深化主题，体现了作者广博的文化修养。

体裁作文