孟婆的故事

篇一：我和孟婆的故事

我和孟婆的故事

我来到奈何桥边时，婆婆问我为什么不去头胎。我说我在等一个人，我在下面等了她很多年，遥远得我已忘记她的相貌。婆婆笑起来，她说我一个小孩懂什么，等人的是她才对，婆婆说的时候一脸满不在乎的笑，于是我始终认为她在调侃我。后来我问她真的在等人吗？她敲了我的头，她说她是孟婆，孟婆怎么可能等人。其实我知道婆婆是真的在等人，不过我不想多问。我不是个好奇的人。

时光拉到那个早晨，我说婆婆我在你这帮忙吧。她说，为什么？我说你天天熬汤很累对吧，我可以帮熬汤。而且这里可以看见很多去投胎的人，或许我能找到她。婆婆问我真的在等人吗？是谁？我说我忘记了，我只记得我要等她。后来婆婆问我真的不记得吗？我说真的忘了，她敲了我的头，说小鬼你真奸诈。其实婆婆是知道我记得那个人的名字的，不过她不想多问。婆婆也不是一个好奇的人。

婆婆的小屋建在奈何桥边，每天清晨把大包的药材扔进锅里，让我扇着炉火。等到汤渐渐变得黑而浓稠，她就舀出汤，分给那些赶着去投胎的人们。天凉的日子，婆婆喜欢烹上一壶茶，从来不喝，只闻香，茶冷了，倒掉，继续烹，继续倒。而我喜欢看奈何桥边的人来人往。如果我所看到的大多是老人，那就是和平的年代，如果是青壮年，就是战乱的年代了。这样的生活并不枯燥，每天看着来去的人们，——或许应该叫做鬼，有漂亮的，有不漂亮的，有老的，有不老的。

直到那一天，婆婆问我等了多少年了，我说忘了。她说等了五百年了，她又问我看到她了吗。没有，我说没有，我没看到她，不知道她已经轮回了几世，我想我再也看不到她了。婆婆说你还是喝碗汤走吧，忘了就好了。我说我不走，我还是要等。她耸耸肩，随便你。

可以不喝吗？我不想忘记她，我还是要找她。那人说。他抬起一碗汤，又缓缓放回去。我和婆婆同时耸耸肩，随便你。于是他走了，奈何桥头，他回头，说，谢谢。

婆婆笑了，有点残忍。婆婆说我见过他七次了，每次都是这句话。我问为什么他每次都记得要找那个人？前世的事了，何必。婆婆冷笑，他以为不喝孟婆汤就能保留前世的记忆，其实一旦投生，前世的记忆全部沦丧，喝不喝都是一样。我疑惑了：那为什么还要喝孟婆汤？有什么分别？

喝与不喝都会忘记，但是不喝得话结局更惨。这是阴界对违背天命者的惩罚。婆婆继续笑，他们注定在阳世寻找一生，却不知道自己要寻找什么，直到死后才能想起自己该寻找的人，于是决断的继续不喝，一直在生于死中轮回，在寻找与等待中灰心，这就是不喝孟婆汤的惩罚，直到他们放弃而喝下孟婆汤，忘记所有。

可怜。希望他们最终能在一起。

是吗？你以为她会原谅他吗？她绝对不回原谅他！

于是，我不语。婆婆沉默。

婆婆，茶滚了，滚了很久了。

婆婆，是他吧？

婆婆，你为什么要这样对他？

婆婆，你怎么老不说话？

很多年以后，婆婆忽然对我说：是他。

婆婆，你说什么？

婆婆说是他，我等的就是他。我们原本是恩爱夫妻，他抛下我去北方经商，再也没回来，和他同去的人告诉我他在那儿有了新欢。我恨他，我要一直看着他在我面前一次次赎罪。我笑了，婆婆你这算什么？你至少享受过爱，我小时候和一个女孩私定终身，谁知道还没再遇见她我就死了，所以我才在这等她。或许她早忘记我了。婆婆点点头，你比我还惨，算了，喝口汤，忘了就好。这是我最后一次劝你，以后我不会在管了。

我看着婆婆递来的汤，摇摇头，不喝。

值得吗？那女孩叫什么名字？

我忘了。我不能说。

有时候我会对婆婆说其实我来阴界的时间比你长，不要小鬼小鬼的叫我。婆婆说是吗？我来了七百三十多年了，接着职位也有六百多年了，不叫你小鬼叫什么？我想了半天，你还是叫我小鬼吧。

又看见他了,远远走来，踉踉跄跄。

婆婆，几世了？七世了吧。婆婆不说话，婆婆沉默。

我想说，婆婆，你的惩罚该够了。

他静静看着，桌上的汤，看了很久。她怔怔看着他，看了很久。

可以喝着碗汤吗？我想忘记她，我永远找不到她了。他终于坚持不下去了。 ......你.....喝吧。婆婆艰难地说。

于是他抬起了汤，说，谢谢。他的手在发抖。

不用谢。婆婆抬起头，她的手也在发抖。你喝吧，喝下去，就忘了。

他的手指轻轻摩擦着碗缘，一顿一顿地移到嘴唇边，张开口，碗身渐渐倾斜。 我猛的站起，打掉了他手中的碗。够了！你看看她！看看孟婆！

他惊怒的看着我，然后转向婆婆。妙琳！他叫起来。道平。她说。他抱住婆婆痛哭，你为何要如此？为何？因为我恨你！在阳世我等了你四十年，你却抛弃我，一去不回！他慢慢开口，因为那时我已经病死了，我托我的朋友告诉你我以变心，是怕你殉情。我一直想在看到你，我一直在寻找你。婆婆流着泪终于笑，我知道，我不会再错过了。

妙琳，我们回阳世。我会一直在你身边。他欣喜地说。

我缓缓摇头，不可能的，不管你们喝不喝，都不能在一起。婆婆笑了，喝下这碗茶，我们会记得对方，我们能在一起，这是阴界对孟婆的报酬，只有着碗茶才能真正的保留记忆。这碗茶等了七百多年了。

小鬼，我们要走了，以后你就是孟婆了。我叫起来，怎么可能？孟婆可是你啊！婆婆摇摇头，孟婆只是这个职业的名字，我是第五任孟婆，你就是第六任。

奈何桥头，他们牵手，回头，说，谢谢你。

我高喊，婆婆，你不叫孟婆？

她笑了，年轻了很多岁。我姓陈，叫陈妙琳，小笨蛋，这么几百年，也不知道问问我的名字，现在才问。

我忽然明白了。

婆婆就是我要等的人。

七百八十七年前的七夕，我和妙琳两只幼嫩的小指牢牢的钩在了一起。 “我要和爹去南方了，长大了，我要回来，和你在一起！”

“我会一直在这里等你。如果我死了，我就在阴界等你，我会一直等你。这个约定我们不要告诉任何人，谁问起我们也不能说出去。谁也不许说哦，妙琳，记得我等着你，可不许忘记了。”

“好，我们拉钩！”

“拉钩上吊，八百年，不反悔！”

婆婆，我反悔了。孟婆我不要再做了。奈何桥头，我抬起孟婆汤，一饮而尽。妙琳，我选择了放弃。也选择了忘记。你和你爱的道平走好吧！

篇二：听说,孟婆喝了忘情水

听说，孟婆喝了忘情水

不知道从什么时候开始，这条河的桥边上多了一位卖汤的老太婆.没人知道她从哪里来,也没人知道她叫什么，只知道她姓孟。大家管她叫孟婆。而这条河便是奈河。。。

关于孟婆的故事有几个传说，只是从来不曾有人听她亲口讲过，也许她也曾对谁说起.只是听故事的人都忘了罢了。

奈河桥上经过的人很多，却只看到去的,从来没见过回的。。。

孟婆卖的汤没有价的，愿意给钱的人就给点，没钱也一样喝，有人不解也会问她为什么，她淡淡一笑说：“既已到此，钱财又有何用。”听完这句话后过往的路人总会有不同的反应，或哭、或笑、或思、或怒。。。只是孟婆依然低头忙着盛汤，眼神迷离却又专注。。。 也有人好奇的人问过孟婆为何在此卖汤.她也淡淡一笑说“或许在等人吧。。。” 她叫孟婆,她卖的汤自然也就叫被叫作孟婆汤了。

就这样日复一日，年复一年。。。不知重复了多少轮回，不知道有多少人从这里经过。只是不管他们带着什么样的故事走来。。。这里永远都是孟婆淡淡的笑容和一碗孟婆汤。 一日一位年过半百的老大爷来到孟婆面前，孟婆一样淡淡的微笑着，递上一碗热腾腾的孟婆汤，他接过汤傻傻的站在那里两眼直直的盯着浓而不浊，飘着淡淡香气的孟婆汤，许久。。。最后眨眨眼，抬起头，淡淡的问孟婆：“还有别的喝的吗？”孟婆低着头忙着给别人盛汤轻轻的说：“你不知这奈何桥上便只有这孟婆汤么。。。”老大爷僵直的身体轻轻的动了一下。又缓缓把汤递给了孟婆，孟婆一楞抬头注视着他，他轻轻的说：“我有些事还未想清，我一会来喝可好？”也许孟婆见多了这种人也未太在意，只是她的眼神中却又是多了几分迷离，似是怜悯。。。似是叹息。。。她只淡淡的道：“那你先在这桥头坐坐吧，只是你不喝这汤却是过不了这奈何桥的。”他缓缓点点头：“明白。。。”大爷在桥头河边找了一块石慢慢坐了下来，低头沉思。。。许久。抬起头看看这深不见底的奈河。。。一会又看看那看不到

头的奈河桥。。。转头再看着走来的路。。。就这样一直坐着，孟婆虽然忙碌却也偶尔看他一眼，只是看后便是叹气摇头，接着又忙着给路人盛汤。一天。。。两天。。。转眼已是第三天，老大爷还是沉思的样子，黄昏时分他依然静静的注视着走来的路，眉头却慢慢展开，淡淡一笑。然后扶着石头缓缓站起来，拖着僵硬的身体慢慢的走到孟婆的摊前，孟婆却也没有多看他一眼只淡淡的问：“放下了？”老头微微一笑：“不放又能如何。。。”孟婆习惯性的递上汤，老头却未接，孟婆不曾抬头看他，只是递出去的汤无人接，她才抬起头疑惑的看着这个年过半百的老大爷，大爷笑着问：“你这小摊只有这孟婆汤客人就不觉得单调么？”此话一出喝汤的客人都看向这个老头，孟婆也有几分微怒，正色道：“你也该知道我这孟婆汤有何用吧？你难道看不到这红尘俗世多少人醉生梦死虚度一生。。。你难道还想在这奈何桥头开个酒家再让他们醉上一回？”老大爷不慌不忙的慢慢解释道：“我并无他意，我也知道你这汤自然是为往生之人了却前世情怨之用，只是觉得同是了却，只有这汤也没个选择岂不太过单调。”孟婆顿时觉得这老头分明是来捣乱，怒道：“你若要过就来喝汤，不然就自投这滚滚奈河，若想瞒混过去绝无可能。”说完孟婆又忙着盛汤不再理会他，老大爷自知无趣转身回到奈河边。看着那滚滚奈河。挺了挺微微弯曲的背。一会便开始忙碌起来，他从河边取来一起枯枝朽木像是要做些什么。孟婆也没有再理会他，便是这样又过了几日，这奈河桥头便又多出一个小摊，自然是那老头开的，卖的却是清水。虽是清水却也喝来清凉爽快，喝过之后也可忘却前世恩怨情仇。。。孟婆一看便怒了，来到老头的摊前质问：“你这老头好不识规矩，你可知过往之人喝过你这水若是不能忘却前世过了这奈河桥，那人世间定会大乱。”老头坦然一笑问：“你怎知只有你那孟婆汤才可让人忘却前世情仇，我这水便不可？这水就是取自这滚滚奈河，也有忘魂去怨之效，名叫忘情水。“”呵呵，好一个忘情水，我若喝了你这水忘却不了前世情怨你又当如何？“孟婆质问道。老大爷：”你若喝我三杯忘情不能忘却前世情怨，我就喝了你的孟婆汤，过了这奈河桥。”此话一出，顿时静了下来，孟

婆看着那清澈透明的忘情水。。。像在回想着什么，接着端起这水一饮而尽。。。一杯、两杯、三杯。。。这忘情水虽然不比那孟婆汤效强，但这三杯下肚。。。即使千古情仇也怕会烟消云散了。。。果然孟婆也没了反应。。。

几日过后，奈河桥头的两处小摊合作一处，从此这奈河桥头除了味香色纯的孟婆汤外，又多了清凉爽快的忘情水。。。小摊上除了孟婆外又多出个老大爷，过往客人都叫他忘情大爷。。。孟婆每天都是忙着为过往客人端水送汤，而忘情大爷闲下来时总会看着那滚滚的奈河沉思。。。最后总会端起一杯忘情水一饮而尽。。。

只是忘情水的效果不强，有些情怨太深的人忘不完全，每当遇到这种人忘情大爷便在奈河边的红豆上摘下一颗，一边念叨道着：“莫道相思苦，此物最相思。。。”一边将红豆敷在那人脑后，红豆便化作一痣长在那人脖后，那人便能把前世忘的干干净净。。。后来人们就把那痣叫作苦情痣。

大爷特意在奈河边多种了些红豆，红豆多了，小摊上又多一样相思红豆粥。 一碗相思红豆粥诉尽前生思念。。。一杯奈河忘情水再续来世情缘。。。

篇三：【民间传说(三)】孟婆和孟婆汤的由来野狼林的传说

孟婆和孟婆汤的由来

故老相传，人死后，三魂六魄会下地府。在去地府之前，先过奈何桥，奈何桥头有一间茶铺，掌柜就是孟婆，每个魂魄都要喝一碗孟婆汤。喝完孟婆汤后，会忘记身前之事，洗涤红尘之气，就可以去投胎了。那么孟婆是谁，为什么会在奈何桥头给魂魄灌汤呢？

传说，孟婆生在西汉，是个老处女，年轻时就开始修仙问道，八十一岁得道成仙，与十殿阎王交好，做了“灌汤婆”。“孟婆汤”又称“迷魂汤”，是孟婆的独家秘方，这个方子的由来，还与她成道有关。

孟婆年轻时名叫孟月娘，生在一个富贵人家，自小就好动好问，远近闻名，十六岁时家里给她找了门亲事，可她以跳楼相威胁，愿死不愿从，家里人也没办法，只当没生过这个女儿。二十岁时，孟婆离开家，女扮男装，云游四海，到处求仙问道。

这一年，孟月娘三十二岁，云游到了武当山下，被山上气象万千的灵气所吸引，决定上山拜会高人。武当山是真武大帝的道场，真武大帝是水中真仙，掐指一算，知道这个来访的女子将来会不简单，但不能与她相见，就派了个徒弟去接待。

孟月娘此时也有道法在身，知道武当山上有真人坐镇，因此前来拜会，可没想到真人不来相见，派了个徒弟来，她心里有点生气，可又不好发作。

真武大帝那徒弟的眼光可不高，见孟月娘打扮得如同山脚下的普通农妇，没一点特殊之处，心里就犯嘀咕：师父要我找到这个村妇干啥啊，真是耽误我修行。他心里有气，招待上就不周到，叫童子上了一杯茶，就自行去修炼了，让孟月娘自己看风景。

孟月娘心气高，那受得了这种气，有心要惩处一下这个人，就将随身携带的一些草药粉倒在那杯茶里，然后自己倒在地上大喊肚子疼，嘴里还喊着：“茶里有毒啊！”

旁边的小茶童赶快去请那招待的弟子，报告大事不好，毒死人了。那个徒弟也慌了神，如果毒死了师父吩咐招待的客人，可有受严惩啊。他跑出来见到孟月娘躺在地上呻吟，身体蜷缩成一团，就慌忙跑过去，端起茶杯仔细端详，想看看这茶里好好的这么会有毒。这时，地上的孟月娘一个鲤鱼打挺翻起身，猛然的将那杯茶灌进那弟子嘴里，让他全喝下去了。然后哈哈大笑，说：“苦死你！”

原来，那些药粉是孟月娘自己磨的伤药，是外敷的，吃起来味道比黄莲还苦，苦味三个月才能散去。

孟月娘笑了一阵子，发现不对，那徒弟并没有做出任何她想象中的动作，反而坐在椅子上，看着屋顶发呆，数着“一、二、三、四??”整个傻子模样。

怎么会这样？孟月娘懵了，不敢久留，匆匆忙忙往外跑。可还没跑出几步，就被一条凭空出现的大河挡住了去路，她知道，这是高人显身了，跑也没用。

果然，真武大帝从大河里走出来，说：“这位道友，我好心用我武当山特有的云蒸仙草茶招待你，可你为什么要毒害我的弟子？”

孟月娘虽然理亏，可嘴巴上不肯示弱，说：“你那徒弟太不成器，又对我不敬，我小施惩处，道友就如此护短吗？”

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真武大帝呵呵一笑，说道：“道友误会了！贫道特意来感谢道友来了！多亏了你的仙丹妙药，我那不成器的徒弟刚方才修成金丹大道！”

孟月娘吃惊得张大了嘴巴，问道：“这是怎么回事？我那些药只是一些我特制的伤药，对疗伤有奇效，可不能帮人成就金丹大道啊！”

真武大帝笑着说：“我那徒弟跟我修道三百多年，按照他的悟性资质，本来可以早就成道，可是他私心杂念太多，被红尘世俗污染了道心，这才不能成道。道友的妙药让人忘记过

去，有着助人洗涤道心的作用，故此我徒弟立刻成道了。”说完，真武大帝讲一包东西丢给孟月娘，说：“这是我武当山特有的云蒸仙草茶，与你的伤药相合，才可以成得此奇效，贫道以此为我那徒弟表示谢意！”

孟月娘将此药拿在手中，已经明白了此间关系重大，此药一成，可以惊天地泣鬼神，不知道有多少修道之人要染指，我孟月娘道法低微，有此等重宝在身，必然要遭遇不测，不如在武当山修炼，得证大道之后再下山不迟，想到此处，孟月娘翻身拜倒说：“弟子孟月娘，愿拜真武大帝为师！”

真武大帝连忙将孟月娘搀扶起来，说道：“道友请起，我如何敢为你师，我们结为兄妹即可！”

于是，真武大帝和孟月娘结为兄妹。孟月娘在武当山修炼四十九年，得道成仙。期间认识了前来拜会真武大帝的十殿阎王，也结为兄妹。十殿阎王邀请孟月娘当第十一殿阎王，可孟月娘不肯，自愿去奈何桥头，为亡魂洗涤红尘，造福人类。

野狼林的传说

在巴马瑶族自治县东山乡番瑶聚居的大石山中，有一片虬枝盘缠的原始森林，当地的人把它称为“野狼林”。许多年来，人们把这片林子视为圣地，不敢对其贸然侵犯，因此这片林子才能得以保存下来。至于这片林子为何这般神秘，当地人为何把它称作“野狼林”，至今还流传着一个摄人魂魄的故事。

相传在很久以前，野狼林边有个巴好寨，寨子里居住着百来户人家。由于地少人多，巴好寨的人不得不开荒种地。于是，大片大片的森林被砍倒，鸟兽失去了生存的家园，纷纷逃往西边仅剩的那片林子中惶恐地生活。

寨子里有一位年轻的小伙子名叫阿泰，百来斤的担子压在他的肩上，还可以呼呼直奔四五个弄场也不用换肩。阿泰还是寨里的好猎手。由于父母双亡，是善良的乡亲们左拉右扶才把他养大，所以每次打猎回来，阿泰总是把猎物分给乡亲，自己只留下很少的一份过日子。乡亲们也十分敬重这位小伙，把他尊称为寨里的“东达也”（最懂事的人）。

一天，阿泰背负弓箭，潜入寨子西边仅剩的那片林中打猎。刚踏进林子，天上就打了几个响雷，紧接着下起了倾盆大雨。雨越下越大，阿泰不得不钻进一个大树洞里躲起雨来。

恍惚间，阿泰看见一位身穿红衣的少女从远处轻盈地飘来。少女走到阿泰身边，轻声地对他说：“聪明的小伙子呀，请你尽快离开这里。老天爷不允许你们再残杀生灵，今天他派我来林间视察，如果你是明智的人儿，请收住带血的双手吧??”

阿泰一惊，猛醒过来。原来是一场怪梦。奇怪的是，一只血红色的小鸟停在树洞口,歪着脑袋打量阿泰，叽叽喳喳地叫个不停。这种鸟阿泰从来没有见过，莫不是刚才梦中少女的化身？此时，雨过天晴，阳光透过树梢直射在林间草地上，想起卧病在床已两天没有得到补养的孤老头子蒙阿爹，阿泰顾不了许多，他钻出树洞继续寻找猎物。

阿泰在林子中游转了一整天，始终没有发现一样猎物的身影。“怪了，树林的鸟兽都死光了吗？”正纳闷之际，中午那只红鸟又飞到阿泰面前，不停地叫唤着。“敢在我面前撒野，再不走看我如何拿你上餐桌。”阿泰气愤地喝道。却见那只红鸟非但不走，而且还飞到阿泰的头上拉起屎来。阿泰气急了，伸手一抓，可怜的小鸟就被捏住，不几下便一命呜呼。阿泰把它丢进猎袋中。

不知不觉之中，一轮明月已爬上树梢。这一天除了袋中的红鸟之外，阿泰连一只野兽的影儿也没有看见。“白天不见，我看晚上你们会不会来。”阿泰爬上了一棵大树上，等待猎物的出现。

突然，从树林深处传来一阵“咕咕”的叫唤声。这不是人找鸡的呼唤声吗，难道寨子里

的鸡跑到树林深处来了？阿泰正想中，呼唤声越来越近。透过朦胧的月光，隐约看见一男一女身穿白色的衣服，飘飘悠悠地向阿泰所寄身的大树走来。他们边走边叫唤，仿佛丢失什么东西似的。

“哥，找不见鸡，我们怎么回去向阿爸交代？”女的说道。

“妹，别担心，我们那只鸡是红色的，和其它鸡不一样，除非是哪个把它藏起来了。”男的答到。

这时，树上的阿泰已冒出了冷汗。这对兄妹所说的鸡，莫不是自己捏死的红鸟？人们常说的鬼怪，今天叫我阿泰遇上了！

“有办法了！”只见那个女的跳了起来，“哥哥，叫猎狗来帮我们找！”

“唉，还是你这小不点聪明。”只见男的用手捂住鼻子，“呜呜”地叫唤着，声音十分凄凉。

这不是叫唤狼吗？阿泰默想中，只见一群穷凶极恶的野狼仿佛从地下钻出来似的，几十双眼睛发出绿色的亮光，“呜呜”地呼啸着狂奔过来。顿时，寂静的树林犹如一鼎沸腾的铁锅般炸开来。

“不好，得马上跑！”情急之中，阿泰把弓箭和猎袋往远处抛去以吸引野狼，自己“嗖”地跳下大树，慌不择路地往前飞奔。这时，一道道雷电似的绿光齐刷刷地向他扫射过来，亮光把林间照得如昼般煞白。无论自己怎样奔跑，总是感觉还在林间，始终跑不出这片树林。无奈之际，阿泰只能收住脚步，挥舞铁拳和野狼展开了肉搏。一时间，鬼哭狼嚎，狼尸遍地。兄妹俩却在一旁抚摸死去的红鸟，伤心地哭着。他们看见阿泰打死了第一批狼群，又唤来第二批狼。如此循环，阿泰渐渐感觉到体力不支，终于倒了下去。

第二天中午，乡亲们在树林中找到了奄奄一息的阿泰。他的全身已被抓得血肉模糊，四周躺满被打死的狼尸。族长叫人把祖传的“还魂丹”拿来，和水给阿泰服下。许久，阿泰睁开双眼，两唇无力地翕动着。他把自己在林中的遭遇告诉了乡亲。临终之际，还嘱咐乡亲今后不要再去打猎了，不然会有报应的。

乡亲们含泪把阿泰掩埋在树林边。许多人由于害怕野狼来报复，纷纷迁往外地居住。为了记住这个教训，巴好寨的瑶族人民把这林子称为“野狼林”。从此，巴好寨的人们不再开荒毁林猎杀鸟兽，他们时刻记住阿泰的遗言，与鸟兽和睦相处，再也没有发生人兽相残的惨事。

据说现在还能找到猎人阿泰的坟墓呢！

篇四：孟婆汤和奈何桥的典故

"相传"有一条路叫黄泉路.有一条河叫忘川.河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥 有一个土台叫望乡台.望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤.忘川边有一块石头叫三 生石.孟婆汤让你忘了一切.三生石记载着你的前世今生.我们走过奈何桥.在望 乡台上看最后一眼人间.喝杯忘川水煮."今生有缘无份"又何必强求？ "孟婆汤"是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中 人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的 人无法拥有往世的记忆， 只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记 前程往事的孟婆汤。 所以， 走在奈何桥上时， 是一个人最后拥有今世记忆的时候。 这一刻， 很多人还执着于前世未了的意愿， 却又深深明白这些意愿终将无法实现， 就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。 =============================================== 据说，孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大后，开始念诵佛经。 她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要 吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。她只知道自己姓孟，于是人称她为 “孟婆老奶”。 后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，往往泄露天 机，因此，上天特命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑醧忘台。 在《阎王经》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第 十殿，交付给转轮王。 第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神 所掌管的醧忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却前生。 相传孟婆汤的做法，先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的 药材，调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味。 凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它 的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下， 没有任何鬼魂可以幸免。 孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆庄。在清人沈起风的《谐 锋》卷八中有一关于孟婆庄的故事： 葛生不喝迷魂汤得返生 从前有一歌妓叫兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，后来兰蕊因病而死，葛生则因无力与玉蕊相守一生 而殉情。 葛生死后， 来到阴曹地府， 阎罗王看他死得无辜， 就判他投生为人。 葛生闻令后， 便准备再去投生。 葛生一个人呆呆地走着，忽然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见

好几百个男男 女女，争先恐后的抢那付瓢杓，急急忙忙的向炉头舀水来喝。 葛生因为走累了，觉得口干，便也想上前去饮用那瓢里的水。这时，有一女子从 棚子后面走出来，葛生仔细一看，竟然是兰蕊。 兰蕊问他为何来此，葛生便一五一十地告诉了她。兰蕊知道后，便轻轻地对葛生 附耳说道： “你难道不知道这里是孟婆庄吗？还好今天孟婆去给寇夫人祝寿， 命我暂时掌管 瓢杓。要是你和那些人一样，也喝了这瓢里的迷魂汤，你就返生无路了。” 葛生一听，不禁感到庆幸。后来，在兰蕊的指点下，葛生寻得旧路，重返人世。 孟婆庄上喝茶美女相伴 另外，在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也有一段关于鬼魂被灌迷魂 汤的描写： 人死之后，首先经过的是孟婆庄。众役卒押送鬼魂从孟婆庄的墙外走过，至阎王 殿去接受审问。 判定后， 则将生前旦 L 录入转回册中。 凡是被判转世投胎的鬼魂， 就再从孟婆庄走回去。 孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿招呼来者，步上阶梯，进入里面。 庄内全是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精致华丽的粮]，有珠玉做成的 帘子，厅中还瞻 F 一面玉雕的大桌子。 待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女孩子分别是孟姜、孟庸与 孟戈。三人都穿着红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，而 且轻声细语地呼唤郎君，还以手拂净席子请来者坐下。 来者坐下后，丫鬟便送上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲奉送茶，玉 环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难拒绝不喝。 才一接过茶杯，便觉目眩神驰，轻辍一口，只觉清凉无比，其能解渴，不禁一饮 而尽。喝到底忽见有一匙左右的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发现原本貌美迷 人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳 C走出门外一看，原先的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊野外，并忘却生前一切事 物。 就在惊慌失措、痛苦不已的当头，忽然大哭堕地，成了一个甚么都不知道的小婴 孩 =============================================== 孟婆汤的传说 孟姑煮汤， 听百虫鸣和狗尾巴草沙沙作响......时如金沙飘， 鬓染银丝， 汤如旧， 人如旧，孟姑变孟婆 过奈何桥，孟婆悠悠端碗汤。来者面容百态，有木然、有平静、狰狞、恐惧甚至 嘴角噙笑......汤端一饮而尽，半推半就，颤颤微微......终究没人逃的脱，终 究要喝的一点不少，一点不多。孟婆悠悠端碗汤，孟婆也悠悠收汤碗~ 前生再怎么深恋， 走在这奈何桥上也是步履稳稳不乱丝毫。 心静如镜， 心沉如石。 桥这边寂寂无声，因为心死，失了往生的记忆

，桥那边哀哀呛天，因为心动，忘 不掉的牵牵缠缠 “来生，再续前缘““负你一颗心，来生还你千行泪”......孟婆偶尔听到飘至 耳边的来生言，用眼晴笑笑。低头看一锅汤， 是一锅普通的汤，只因加了一味 叫遗忘的调料，也抵过了心底的海誓山盟 记忆小舟搁浅，沧海一粟，大风大浪就是明日黄花 偶尔觉得今生从未做过却似曾相识的事物，在脑海如野草星绿，却永远不会记得 始终，如草种永远长不成参天大树。 没有什么磐石不移，世间最残酷的是等待。如西凉所言非要记不得梅艳桃红时， 天地褪色再幡然醒悟会不会太迟？饮尽孟婆汤的刹那，有几个没有和着泪水吞 咽？是悔是恨？ 这一生，牵他（她）手，好好过活。此叶发此树，叶落树枯时也已不知化为谁的 护花泥了~今生，我们爱了，就牢牢的、牢牢的靠近，不要在茫茫人海中丢了彼 此 =============================================== 据说孟婆汤是阴间一位姓孟的老婆婆制作的， 喝下孟婆汤会将前世的所以事情遗 忘。 据说孟婆制作孟婆汤的原料很简单就是： 一碗奈何桥下的河水 两棵忘忧草 三朵白玫瑰 可是别人做的汤水却不可以将事情遗忘， 而只有那个干瘪的老婆婆做出来的才有 效。 很多人都觉得很奇怪，同样的材料却做不出一样的汤水。他们都不知道孟婆汤之所以有效，那是因为汤中有孟婆的泪水！名山寥阳殿前， 有并列的三座石拱桥。 三座桥均建于平地， 大小、 形制完全相同。 每桥宽仅四尺许，两侧护以雕花石栏，桥面略呈弧形，用青石铺砌，两端各有两 级踏道。桥下跨一方形池,池底及桥壁均为条石嵌砌。据资料记载：该桥建于明 代洪武年间，为明朝蜀献王朱椿建在寥阳殿前的观瞻物，距今已 500 余年，后被 佛教徒改为“奈河桥”，桥下石池称“血河池”。“奈河”，是佛教所说的地狱中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记载：“行 十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源 出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。 桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥 风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任 争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。民间谣传：人死后亡魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血 河池受罪。《丰都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写：“......桥分三层 （或三座），善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人 的鬼魂过下层的桥

，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香 会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼。 许多老年香客，喜欢从上走过，以为走过此桥，死后可以免去过奈河桥之苦。” 由此可见，建国前一些善男信女到桥前烧香化纸，施舍钱物的虔诚，只求死后佛 能护佑过奈河桥。庙里僧尼们更是生财有道，为了捞取更多钱财，故意在青石桥 面涂上桐油、蛋清，使过桥香客，尤其是老人和小脚女人行步更难，常常摔倒在 桥上，人人诚惶诚恐，只好拿钱消灾。从而加深了奈河桥的神话色彩。 世上本无鬼神，在科学技术发展的今天，人们更不会被鬼神所迷惑。奈河桥是历 史的见证，是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人 类。这正是：行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。为人不作亏心事，走过奈河桥 不惊。现在，人们也将奈河桥的中间一座桥用来验证好人和坏人。年轻单身者须三步跨 过桥面， 男性先迈左脚， 女性先迈右脚。 夫妻或恋人手牵手一起九步走过桥面 （男 左女右，脚步迈法男先左脚女先右脚），必天长地久。年幼者或年长者可三步以 上跨过（脚步迈法男先左脚女先右脚），但必须是单数，如 5 步、7 步、9 步等 等。如平安跨过者为好人，则死后魂灵就不会落入血河池，顺利通过奈河桥，免 受铜蛇铁狗狂咬之苦。左边桥是金桥，右边桥是银桥。下山时，请各位朋友走两边的桥，过“金桥”的 能升官，走“银桥”的会发财.

篇五：说孟婆

说“孟婆”

作者：白建忠

摘要：《康熙字典》《汉语大词典》《辞源》等工具书对“孟婆”一词的解释都较为简略。实际说来，“孟婆”一词有三种含义：孟婆神、风神与船神。

关键词：孟婆 孟婆神 风神 船神

《汉语大词典》将“孟婆”一词解释为“传说中的风神”，颇为简略。其他的工具书一般也将“孟婆”解释为风神，如《康熙字典》《辞源》等。那么，“孟婆”一词究竟有几种含义？它在古代文学中被如何使用？这都是颇值得探讨的问题，有鉴于此，本文试图对上述问题作出粗浅的讨论，诚祈方家批评与指正。

一

实际说来，“孟婆”一词共有三种含义。第一种含义是指孟婆神。据近代人丁福保所编纂的《佛学大辞典》记述，孟婆神生于汉代，这也许与佛教在汉代传入中国有关。她从小研读儒家典籍，长大后诵读佛经，并诚心诚意地奉劝世人不要杀生，应吃素，直到八十一岁，犹未婚嫁。因为姓孟，故而人们称她为孟婆阿奶。当时有人能知道前世因果者，妄认前生的眷属，泄露了阴间的天机，于是天帝命令孟婆阿奶为幽冥之神，造 忘台，又采用世俗药物制成似酒非酒之汤，即孟婆汤、孟婆茶，分为甘、苦、酸、辛、碱五味，使孟婆神掌之。 忘台位于阴间的第十殿，冥王殿前六桥之外，很高大，周围有房舍一百零八间，向东有一条甬道，宽仅一尺四寸，孟婆神就于此地设盏，使鬼魂饮孟婆汤以忘前生。与孟婆神、孟婆汤相关联的还有一个词语是孟婆庄。清人王有光《吴下谚联》卷三《续目?孟婆汤》云： 人死去第一处是孟婆庄，诸役卒押从墙外经过赴内案完结。生前功过，注入轮回册内，转世投胎，仍从此庄行过。有老妪留进，升阶入室，皆朱栏石砌，画栋雕梁，珠帘半卷，玉案中陈。妪呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆红裙翠袖，妙常笄，金缕衣，低唤郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纤指捧瓯送至，手 丁丁然，香气袭人，势难袖手。才接杯便目眩神移，消渴殊甚，不觉一饮而尽。到底有浑泥一匙许，抬眼看时，妪及三姝皆僵立骷髅，华屋雕墙，多变成荒郊，生前事一切不能记忆。一惊堕地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤。

孟婆庄是孟婆神所住的地方，是人死后第一处所经之地，同时，人转世投胎也从此庄经过，孟婆神与三位女子孟姜、孟庸、孟戈掌管着孟婆汤，孟婆汤的主要功用就是使鬼在投胎之前把生前事统统忘掉。清人沈起凤《谐铎》卷八《孟婆庄》为我们讲述了一个为情而死、为情而生的感人的爱情故事：

兰蕊，邯郸挟瑟倡也。妹玉蕊，与里中葛生，有啮臂盟。生家贫，鸨母索聘奢，意苦不遂。兰蕊多贵客交，所得私金，悉以赠生，为妹作缠头费，生德之。后兰蕊病瘵死，生益落寞，非但不敢言聘，即欲博一宵欢，自顾空囊，亦殊羞涩。愿乖气结，遂以情死。

投至冥府，王者悯其无辜，判令投生。至一处，牵萝为棚，铺石作几，见男女数百辈，争瓢夺杓，向 头就饮。生适口燥，亦往投止。忽一女子，从棚后出，视之，则兰蕊也，惊问所来，生具以对。女曰：“君以情死，妹岂独生！”言之泣数行下。生取瓢就鈩，女摇手禁勿饮，生诘其故，女俟饮者尽散，乃曰：“君不知耶，此孟婆庄也。渠为寇夫人上寿去，令妾暂司杯杓。君如稍沾馀沥，便当迷失本真，返生无路。今乘不昧前因，何不及早遁归，与吾妹仍谐旧约。”生曰：“旧约难凭，重生无益。卿将何以教我？”女曰：“当为君图之。”遂引至棚后，见累累石瓮，排列墙隅。女指曰：“此名益智汤，饮者有才。此名长命汤，饮者多寿。此名和气汤，饮者令人欢喜。”生问：“若辈所饮者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴泪泉煎成之混沌汤也！”末至一瓮，女逼令生饮。生问：“何名？”女曰：“此元宝汤。君所以恶生乐死者，只欠此一物耳！”生勉饮数口，格格不能下咽。女曰：“此等龌龊物，原不宜入文士之腹，然缘此为有情郎吐气，是物亦不俗矣！”生有难色。女曰：“劝君更尽一杯，恐西出阴关无故人也。”生为解颐，勉饮其半。女曰：“可矣！”遂导生出棚，指示归路。

时生死已五日，因无殓具，停尸床上，惟一灶下妪守视。见尸忽跃起，频呼腹痛，探喉大吐，势如涌泉，荧荧然水银入地。命储畚锸，坎地数尺，盈千累万，其中皆不动尊也。急诣鸨母家。玉蕊得生死耗，绝粒者三日。生吐其实，皆大喜。遂以金聘之而归。因感兰蕊之德，移其柩，礼葬之。后葛氏子孙繁衍，命春秋祭扫，永著为例。

葛生与玉蕊有啮臂之盟，但由于家贫，不敢言聘，后为情而死，投至阴间，在玉蕊之姐兰蕊的帮助下，未喝孟婆汤，饮下元宝汤，得以从阴间返回到阳间，并由穷变富，娶玉蕊为妻，有情人终成眷属。清人张南庄在其所著的小说《何典》第一回中对孟婆庄和孟婆神有过一段颇为有趣的刻画：

那孟婆庄当初不过一个小小村落，甚是荒凉。自从孟婆开了茶馆，那些闲神野鬼，都来吃清茶玩耍，登时热闹起来。这些左邻右舍，见了眼热不过，也不顾开店容易守店难，大家想吃起生意饭来：也有开鬼酒店的，也有开鬼豆腐店的，也有开鬼南货店的，渐渐的只管多起来。这家起屋，那家造房，日积月累，不觉成了个大鬼市。真个是鬼烟凑集，闹热不过的。 作者描写鬼世界，犹如人间现实一般，其影射与讽刺意味不言而喻。

二

“孟婆”的第二种意思是指风神。《佩文韵府》卷二十云：

宋徽宗词：“孟婆好做些方便，吹个船儿倒转。”蒋捷词：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合早。”按北齐李 问陆士秀曰：“江南有孟婆，何神也？”士秀曰：“《山海经》，帝之女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女，故曰孟婆，犹郊祀志以地为泰媪。” 《山海经?中山经》说：

洞庭之山??帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。

帝之女是指尧的两个女儿娥皇、女英，她们嫁给舜为妻，死后成为湘江的江神。帝之二

女作为江神、山水之神，常于江渊游玩，出入之处常伴以狂风暴雨，因为她们是帝尧的女儿，故称“孟婆”，这是陆士秀的解释。从《佩文韵府》的这条记载来看，将“孟婆”作为风神来理解，最晚出现在南北朝时期，而且主要在江南地区使用。如明代杨慎《词品》卷五《孟婆》说：“江南七月间有大风，甚于舶 ，野人相传以为孟婆发怒。”“舶 ”指舶 风，宋代苏轼《舶 风》诗序云：

吴中梅雨既过，飒然清风弥旬，岁岁如此，湖人谓之舶 风。是时海舶初回，云此风自海上与舶俱至云尔。

“舶 风”是指梅雨结束夏季开始之际强盛的季候风。江南七月间的大风，其风力超过了舶 风，村野之人相传是风神“孟婆”发怒。

宋代及宋代以后，“孟婆”的含义以及使用的地域有了拓展。首先，“孟婆”有时可直接用来指风。杨慎《词品》卷五《孟婆》说：“俗谓风曰孟婆。”上引宋徽宗与蒋捷二人词中的“孟婆”，皆可直接译成风的含义。又如元人王奕《和叠山隆兴阻风》诗：“殷士莫嗟留楚棹，孟婆久送过河船”，明人孙承宗《落花》诗：“一夕林花怨孟婆，纷纷红紫弄纤阿”，清人百龄《帆风》诗：“孟婆方便好，片片认归舟”等等。其次，杨慎《升庵诗话》卷八《茸母孟婆》说：“孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。”可见，在宋代，“孟婆”一词流行于当时杂剧和各种伎艺演出的场所。汴京是北宋的都城，即今天的开封，这说明“孟婆”一词已不仅仅局限在江南地区使用了，中原地区的人也在运用。

此外，南越人（今广西、广东）又将“飓母”称之为“孟婆”。杨慎《 林伐山》卷八《飓风》云：

《岭表录》云：“飓风之作，多在初秋，过白露，虽作不猛矣。”《南越志》：“飓母即孟婆，春夏间，有晕如虹是已。”则以虹为飓母尔。凡此风作，先一二日，片云漫空疾飞，海人呼为“ 潮风”，东广泛海者，曰“犁头云”，苏过《飓风赋》云：“断 饮江而北指，赤云夹日以南翔。”此飓之渐也。

《南越志》，南朝宋沈怀远撰，“飓母”即预兆飓风将至的云晕，形似虹霓，早在南朝时期，南越人就将“飓母”称之为“孟婆”。为何称之为“飓母”？“飓母”又为何称之为“孟婆”？清人屈大均《广东新语》卷六《神语?飓风神》对此有较为详细的阐释，他说：

粤在离方，飓者，离风之郁而不得出，火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓，多从琼、雷而起。离之极方也，故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母，有司以端午日祭，行通献礼，诚畏之也。飓者具也，飓一起，则东西南北之风皆具而合为一风，故曰飓也。曰母者，以飓能生四方之风而为四方之风之母，分其一方之风，可以为一大风，故曰母也。又巽为风，乾之长女主之。雷以复万物之性，有父之道，故曰公。风以复万物之命，有母之道，故曰母也。大风为母，而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风，起于山为少男风，而皆以飓为之母。又巽为风主，巽者月与水之本，月与水皆生于风，故曰母。或曰：飓母即孟婆，春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也，然婆即母也。

依照屈氏的记述，关于飓母的来历，有两种解释：一种认为飓是具合之意，能生四方之风故而为四方之风之母；另一种认为风能复万物之命，有母之道，少男少女之风皆以大风为母，即以飓为之母。以上两种理解角度皆有一定的合理性。此外，“婆”即“母”之意，“孟”

与“飓”都含有“大”这一层意思，故而南越人也将飓母称为孟婆。

“孟婆”的来历除了与帝尧之女有关外，清人吴景旭《历代诗话》卷七十三引明人田艺衡之语云：“《留青日札》云：‘《易》，巽为风，三阴卦以孟、仲、季言之，故曰孟婆。’”三阴卦是指巽、离、兑，其中巽为长女，离为中女，兑为少女。《说文?子部》：“孟，长也。”又八卦之中，巽为风，按照孟、仲、季的次序排列，所以又称风为“孟婆”。这种解释也可备一说。

三

“孟婆”的第三种含义是指船神。唐人段公路《北户录?鸡骨卜》说：

南方逐除夜及将发船，皆杀鸡，择骨为卜，传古法也。卜占即以肉祠船神，呼为“孟公孟姥”，其来尚矣。

可见，据段氏所言，“孟公”、“孟姥”作为船的保护神的风俗，已由来已久了。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷之四《船神名》说：“梁简文云：‘船神名冯耳’，又呼孟公、孟姥。’”“船神名冯耳”出自梁简文帝萧纲的《船神记》，其书已散佚。“呼孟公、孟姥”出自《五行书》，段公路《北户录?鸡骨卜》说：

《五行书》云：“下船三拜，三呼其名，除百忌，又呼为‘孟公孟姥’。”

这说明在唐代人们已经开始用“孟公”、“孟姥”称呼船神了。“公”、“姥”、“婆”都是对老年男女的称呼，故而也可称孟姥为“孟婆”，如清人庄履丰、庄鼎铉《古音骈字续编》卷二《平韵?五歌》将“孟婆”直接解释为“船神”。

参考文献：

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[5]张玉书等.佩文韵府[M].万有文库本.

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[9]杨慎.《升庵诗话》[M].历代诗话续编本.

[10]杨慎.《 林伐山》[M].丛书集成初编本.

[11]屈大均.《广东新语》[M]. 北京:中华书局,1985.

[12]吴景旭.《历代诗话》[M].文渊阁四库全书本.

[13]段公路.《北户录》[M]. 学海类编本.

[14]李诩.《戒庵老人漫笔》[M].明万历刻本.

[15]庄履丰等.《古音骈字续编》[M].文渊阁四库全书本.

作者：白建忠，文学博士，山西师范大学文学院讲师，主要从事中国古代诗文研究。

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