云门寺在哪里

篇一：云门寺

云 门 寺

云门山大觉禅寺，简称云门寺，位于

乳源瑶族自治县县城北6公里的慈云峰

下，是我国佛教禅宗五大支派之一云门宗

的发祥地。云门寺创建于五代后唐同光元

年（公元923年），由云门宗始祖六祖慧

能九传弟子文偃禅师所建。公元928年，

南汉王刘龚赐额“光泰禅院”，后又改为

“证真禅寺”。至宋乾德元年（公元963

年），南汉王刘长敕封文偃禅师为“大慈

云匡圣弘明大师”，并赐“文铢衣”一件，

同时将“证真禅寺”敕升为“大觉禅寺”。

因该寺座落在云门山，故称“云门山大觉

禅寺”。

云门寺占地面积12000平方米，整座

建筑庄严雅静。它的殿堂与国内大型寺院

相仿，有放生池、天王殿、大雄宝殿、藏

经阁、斋堂等建筑。但云门寺的建筑风格

独特，除放生池在寺前外，其余殿堂连成

一体，殿、堂、厅、楼等共一百八十余楹，

建筑面积7000多平方米。以 云门胜境

大雄宝殿为中心及四路朝拱构成的建筑群，气势雄伟壮观，殿宇檐栏精巧，高阁层轩，房廊上下鳞差，错落有致。云门寺至今仍保留着一批珍贵文物,如南汉大宝元年（公元957年）的《大汉韶州云门光泰禅寺院故匡真大师实性碑铭并序》碑，以及大宝七年（公元964年）的《 大汉韶州之云门山大觉禅寺云匡弘明大师碑铭并序》，这两块古碑刻距今一千多年，是国家重点保护的珍贵文物。1983年，云门寺被定为全国重点寺庙。 云门寺历代多次修葺扩建，其中规模最大的一次是1943年，虚云长老在李济深、李汉魂等政府要

人敦请、恭迎下，由南华寺移锡云门，

重振云门宗风，复兴大觉禅寺，大兴

土木，历时9年，把云门寺修葺扩建

成空前的规模。1953年，虚云和尚

离开云门寺，告老移锡江西省云居山

真如寺养病。据史料记载，虚云和尚

一生中兴六大名刹（福建鼓山涌泉

寺、云南鸡足山祝圣寺、钵孟峰迎禅

寺、江西云居山真如寺、曲江南华寺、

乳源云门山大觉禅寺）。

云门寺除建筑风格独特外，其内

部装修与摆设也有其特点

在大雄宝殿释迦牟尼的前面，有两尊小型的汉白玉佛像，一立一 彩瓷佛画

卧，是缅甸佛教徒于1987年赠的，用纯正的缅甸汉白玉雕刻而成，通体细滑，看上去具有强烈的质感，如真人肌肤一般，为云门寺珍宝。殿内三面壁上是用陶瓷烧成的大型彩瓷佛画，长24米、高4米，是我国当前佛寺中独一无二的巨型彩色陶瓷壁画。它生动地刻画十八罗汉二十四诸天王四十二个人物，画面下是十八罗汉，上层是二十四诸天像。对于十八罗汉，人们较为熟悉，而二十四诸天则较少听到。所谓二十四诸天，是二十四位天神的统称，这二十四位天神因为功德深，因而受到顶礼膜拜。

云门寺位於广东省乳源县城东北六公里

处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。该寺由五代时期的

文偃禅师开创於後唐庄宗同光元年(923

年)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍後改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云

门寺”。

据《韶州府志》记载，云门寺创建以後的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍

资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。

到了民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云老和尚目睹祖庭沦落，发愿重修。民国三十二年(1943年)在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云和尚移锡云门，不分寒暑，昼夜辛勤，历时九年，终於使祖庭重光。一时出现了僧众云集，宗风大振的局面。

文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。

“文革”结束後，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护

单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门，开始了艰辛的重建工作。经

过几年的勤苦经营，云门寺基本上恢复了旧日的规模。

如今修建一新的云门山大觉禅寺主要

建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼、禅堂、斋堂、教学楼、功德堂、延寿堂等。大觉寺不仅以其庄严肃穆的寺容受到了广大瞻礼者的一致赞叹，更以其日臻纯正的道风嬴得了海内外四众弟子的颂扬。现在常住僧众约一百五十人，日常上殿、过堂、坐香、出坡等佛事尊丛林制，如法如律，是“农禅并重”的禅宗道场。

云门寺地处粤北山区，与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相慧能大师南宗顿悟的著名古刹。尤以云门寺建在慈悲峰下，山高水长，慈云常覆，修竹密林，环境清幽，更是修禅学教的最佳场所。

本寺方丈佛源大和尚非常重砚僧材的

培养，成绩卓著。1989年初开办云门寺僧伽培训班。1992年各级政府批准，改为云门佛学院，采用丛林化传统与现代化互相结合的

篇二：云门寺

云门宗

云门宗是禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师（864—949）而得名。略称云宗。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。

中文名：云门宗 出自：禅宗五家 简称：云宗 隶属：南宗青原法系

简介

云门宗以云门文偃864～949为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年930以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。 云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通??孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。

云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。

由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澄先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”

实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。

历史

云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。

文偃弟子有香林澄远、德山缘密等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，进入云门“中兴”时期。 重显(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂宁)人。幼年出家，后投光祚，参学五年，尽得其法。一日问曰：“不起一念，云何有过？”光祚以拂子打之，遂“豁然开悟”。此后又游

历各地，于乾兴元年(1022)住明州雪窦山资圣寺，长达三十一年。其时“宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子争集，号云门中兴”(《佛祖历代通载》卷十八)。他受汾阳善昭影响，撰有《颂古百则》，把宋初的颂古之风推向高潮，对文字禅有推波助澜之功。故后来心闻昙贲禅师指责说：“雪窦以辩博之才，美意变弄，求新逐巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变。”(《禅林宝训》)他还著有《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《洞庭录》、《开堂录》等多种。其得法弟子有八十余人，而以天衣义怀为上首。

义怀(989-1060)，俗姓陈，永嘉乐清(今属浙江)人。受重显印可后，先住无为(今属安徽)铁佛寺，又住越州(今浙江绍兴)天衣寺。他主张禅净一致、禅教融合。门庭十分兴盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。宗本(1020-1099)，俗姓管，常州无锡(今属江苏)人。十九岁出家，得法后，先住苏州瑞光寺，后住杭州净慈寺。元丰五年(1082)，奉诏住汴京(今河南开封)慧林寺，受神宗召见。法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州陇城(今甘肃秦安)人。十九岁试经得度，于义怀处证悟，受印可。曾于江苏、江西一带住持寺院多处，后应诏住汴京法云寺。

延庆子荣门下著名禅师有圆通居讷。居讷(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今属四川)人。十一岁出家，因参子荣而密契心要。停留十年，道望日重。先后住持庐山归宗寺和圆通寺。庆历四年(1044)，欧阳修被贬滁州后游览庐山，与居讷相见论道，因居讷“出入百家而折衷于佛法”，使之“肃然心服”。皇祐(1049-1053)初，有诏请他住持汴京净因寺，他以疾坚辞，并举大觉怀琏以代。 佛印了元(1032-1098)是开先善暹弟子，宋神宗时的云门宗著名禅僧。他俗姓林，饶州浮梁(今属江西)人。未入佛门前，业已“五经略通大义”，精通儒学，擅长诗文书法。曾住持庐山归宗寺、镇江金山寺、江西云居寺等，“凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游”(《佛祖历代通载》卷一九)。他与苏轼兄弟、黄庭坚等著名文人交往甚深，应酬文字颇多。他还与理学家周敦颐结青松社，自为社主。两人“相与讲道，为方外友”。神宗曾赐高丽磨衲、金钵。

契嵩是北宋云门宗的另一重要禅师。他除了著有《辅教编》，还著有《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正宗定祖图》，以确定禅宗二十八祖说。 自东汉起，印度、中亚以及西域一带来我国译经传教的僧侣日渐增多，他们曾带来有关佛教传法世系的传说，这些在我国佛教史籍中不乏载录。其中与禅宗有直接关系的是所谓《付法藏传》，又名《付法藏因缘传》。它的作者说法不一，据宗密说，当为“西域贤圣所集”。它前后共被译过三次，第一次是刘宋文帝时由释宝云译出，名《付法藏经》；第二次是北魏文成帝和平三年(462)由释昙曜译出；第三次是北魏孝文帝延兴二年(472)由西域沙门吉迦夜译出。《付法藏传》记述了释迦牟尼逝世后其嫡传弟子摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁尊者、富那奢、马呜、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修盘陀、祖摩奴罗、鹤勒那、师子的传法世系。

《付法藏传》译出后，天台宗创始人智□便以它为基础，在他所著的《摩诃止观》一书中，陈述了“西天二十四祖”，始于迦叶终于师子，加上末田地，仍计二十四人。但禅宗系统的僧侣则否认天台宗所信奉的《付法藏传》二十四祖之说，提出了另一世系，即“西天二十八祖”说。

二十八祖说始于唐代释智炬的《宝林传》。天台宗人宣称，《宝林传》所列最后四祖的名字是杜撰的。他们说，因为智炬看到《达摩多罗禅经》中列有九人，第八名达摩多罗，第九名般若密多罗，于是就在“达摩”上增“菩提”二字，把菩提达摩移居般若密多罗之后，又取其他地方二人的名字婆舍斯多和不如密多置于第二十四祖后，便成了二十八人(仍以摩诃迦叶为初祖)。至宋初《景德传灯录》撰成，禅宗二十八祖说逐渐定型。契嵩著书，是对二十八祖说的再次肯定。他的著作因受仁宗皇帝敕赐入藏的优礼，最终使该说成为定论。为菩提达摩的祖位寻找更为充实的理由，《景德传灯录》于菩提达摩名下注曰：“本名菩提多罗”；

《正宗记》又改曰“初名菩提多罗，亦号达摩多罗”，并于《定祖图》菩提达摩名下注曰：“其名称呼不同，如达摩多罗，凡三四说。”

宋代天台宗僧侣子防、从义等人从本宗立场出发，曾对禅宗定祖说予以激烈反对。他们不仅认为二十八祖没有根据，而且连带指出禅宗所传“拈花微笑”、“只履西归”、“立雪断臂”等故事也纯属虚构。天台宗重视止观双修，为了突出自宗的渊源流长，他们把学统上溯到印度龙树。因此，天台宗和禅宗不仅在禅法上，而且在祖统上发生矛盾，丝毫不难理解。事实上，无论是天台宗的二十四祖说，还是禅宗的二十八祖说，都缺乏事实依据。宋人陈舜俞《明教大师行业记》指出，契嵩撰《正宗记》和《定祖图》，乃是“慨然悯禅门之凌迟”。但是，从加强宗派地位的角度看，契嵩的定祖说，对禅宗有重要的贡献。

云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。

云门宗传承

云门第一代云门文偃禅师、第二世香林澄远禅师、第三世智门光祚禅师、第四世雪窦重显禅师、第五世天衣义怀禅师、第六世慧林宗本禅师、第七世长芦崇信禅师、第八世慧林怀深禅师、第九世灵隐慧光禅师、第十世中竺元妙禅师、第十一世光孝己庵深净禅师 第十二世演彻虚云禅师、第十三世佛源妙心禅师、第十四世明赛本觉上人（中兴宗一世） 第十五世河北来明行者

云门源流诀

天皇信鉴存 云门偃远祚

重显怀宗本 善本明昌悟

自六祖法传青原思。思传石头迁。迁传天皇悟。悟传龙潭信。信传德山鉴。鉴传雪峰存。存传云门文偃禅师。後人遂立为云门宗。

云门下第八世育王昙振优鸿禅师演派计二十字：

优昙从广政 了性悟真如

德智圆通品 方知绍祖灯

光孝禅师续演二十字：

灯月光难比 万法总归心

照彻三千界 八面体灵明

後未知何人又续二十字

愿法慧福德 清净智能宏

了悟真如性 妙明达本宗

虚云禅师在南华。因悉云门祖庭。香灯断续无定。大为兴复。查此宗起於文偃祖师。十一传至南宋末。温州光孝已庵深净禅师止。後失典籍。原派是偃祖师下八世优鸿会演二十字。後不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继。不知从何字起，故惟从己庵净公与馀各摘上一字。续演五十六字。期之後贤传灯无尽。

深演妙明耀干坤 湛寂虚怀海印容

清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融

慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯

续振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆

八要

一玄：一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，无容测度，不可思量，故名为玄。毗卢顶上起寒涛，没手泥人斩怒蛟，瞆耳千程闻蚁斗，失明万里见秋毫。如何是一玄？三山来云：灯笼骑露柱。颂曰：几度乘风泛小舟，彩云影里漫撑篙，举网撒破虚空面，又向山头钓巨鳌。

二从：二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因者见解而接引之，不另标特解，故名为从。

万顷清风雨后山，暖莺莺语巧喧喧，溪花野水不知数，总在春风和照间。如何是二从？三山来云：柳絮随风。颂曰：桃红李白斗芳妍，一夜东风色更鲜，猾蝶狂蜂何处去，惯寻香气到花前。

三真要：真要者，就其本体，真实切要，而言不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要。看尽云山雨翠深，秋霜助日梦魂清，有人问道无余事，云在青天水在瓶。 如何是真要？三山来云：六月日到处热。颂曰：脚底茫茫路转赊，东西南北心尽天涯，风尘踏遍无闲思，竟毕回头始是家。

四夺：四夺者，随所拈弄教是刀枪，就机夺机不容拟疑，任彼千般知解一味抢搀，故名为夺。一阵白苹一叶风，满池零落玉芙蓉，巨鳞吸尽沧溟水，留得珊瑚照日红。如何是四夺？三山来云：不遇无情霹雳手，扫荡烟尘净属谁。颂曰：拓土开疆也大难，几回血汗染征衫，可怜三尺鱼肠剑，漫假雄才手靖边。

五或：或者，疑而未定之辞，或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窍之，不容捉摸者，故句为或。把定要津路不通，路殊不复辨西东，梅花玉片开晴岸，柳絮金丝遇晓风。如何是五或？三山来云：我到者里却不会。颂曰：习习香风过树头，去来何处觅踪由，行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。

六过：过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。古德擎叉过也难，雪笼台顶衲衣寒，是非得失俱收拾，分付诸方仔细看。如何是六过？三山来云：一会心悻一分慈。颂曰：狼毒心肠何太孤，提刀伏剑忍于屠，命根断处难思算，几个男儿是丈夫。

七丧：丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走，又或执着己见，丧却目前如此之类，皆谓之丧。刻舟求剑真云昧，待兔守株何太迷，可叹几多无目汉，也随人脚走东西。 三山来云：贪观眼前浪，失却手中桡。颂曰：弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来，自从别去娘生面，落落长途唤不回。

八出：出者，脱体传身，不拘一处，不守一隅，承随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。南辰北斗只西宫，火里生莲奋目红，野色更无山隔断，月交直与水光通。如何是八出？三山来云：天上人间自在飞，颂曰：鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎，随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。

云门宗的源流

云门宗是禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师（864—949）而得名。 云门宗发源地大觉寺

略称云宗。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。

文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。

本宗宗风即所谓‘函盖截流’，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。[景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下]

云门宗旨颂

睦州炉鞴雪峰机，打就金毛狮子儿。三句楷磨区法则，十门规度别机宜。 树雕叶落西风急，云淡天低晚日迟。情见到头窥不得，离心意识始方知。

云门拄杖化龙

禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”’本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。[云门匡真禅师广录卷中]

云门花药栏

禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就‘清净法身’之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则（大四八·一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”僧云：“便恁么去时如何？”门云：“金毛狮子。”’ 上引中之‘清净法身’，乃指遍一切处之佛身。对于僧所问‘如何是清净法身’，云门漫不经心地答以‘花药栏’，意谓清净法身遍于一切处，故答案非仅限于‘花药栏’；而师答以花药栏，唯因师此时恰于庭前眺望花坛。此答看似漫不经心，实系势力万钧。僧复问：‘便恁么去时如何？’云门答以‘金毛狮子’。金毛狮子一语，意含认可此僧之修行圆熟，然是否为完全之认可，则未尽然。

云门倒一说

禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关‘未来’之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：‘僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”门曰：“倒一说。”’上引之中，‘机’为能观之心，‘事’是所观之境；心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以‘倒一说’答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。

云门干屎橛

禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之‘如何是佛’一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八·二九五下）：‘云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”’干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又‘干屎橛’亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。[云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五]

禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八·二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。

云门脚跛

禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰（卍续一三八·二七六上）：‘道！道！’师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：‘秦时度轹钻！’遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。[禅苑蒙求卷下]

云门话堕

篇三：云门寺游记

在我们湘乡市城区，坐落着一座千年古刹――始建于宋朝的云门寺。

今天，我怀着好奇的心情，随着爸爸妈妈来到这处佛门圣地参观。

走过宽阔的云门寺广场，来到寺门前，一道风格古朴的围墙隔开了喧嚣的红尘，墙里墙外，仿佛两个世界。走进前殿，一种庄严神圣的氛围伴随着檀香的气味扑面而来。穿过供奉财神、关帝的佛堂，我们来到了大雄宝殿。巍峨雄壮的大殿中，供奉着如来佛祖，乍一看，还以为自己置身于《西游记》的画面之中。

继续前行，就到了观音阁。阁前两侧列坐着白玉雕成的十八罗汉，有的微笑不语，有的掩卷深思，神情栩栩如生，呼之欲出。阁中一座高11.4米的金装千手千眼观音佛像直立在莲花宝座上，形态非常端庄慈祥。听说，这座观音像在整个东南亚都是很有名的呢！

已近黄昏，前来朝拜的人依然络绎不绝。我问妈妈：“菩萨真有那么大的法力吗？”妈妈回答说：“神佛保佑，固然是一种信念。然而，我们更需要的是自立自强，一心向善。”听了这番见解，原本就已大开眼界的我更加觉得不虚此行了。

【指导老师：胡映文】

点评

习作第一自然段开门见山引出云门寺的来历，接着按照小作者的游览顺序，依次描写了前殿、大雄宝殿和观音阁，字里行间都透露着一种古朴的气息。结尾处“我”和妈妈的对话，使习作主题得到升华。

篇四：云门寺

简介

即门山大觉禅寺，公元923年由云门宗始祖六祖慧能九传弟子文偃禅师所建，位于

乳源县城北面6公里的慈云峰下，是我国佛教禅宗五大支派之一云门宗的发祥地，也是全国重点寺庙之一。

广东云门寺

云门寺占地面积12000平方米，整座建筑物庄严雅静，风格独特，寺庙香火鼎盛，除放生池外，殿厅堂楼等共

180余处连成1000

多年的《大汉韶州云门光泰禅寺院故匡真大师实性碑铭并序》

。 云门寺源于云门文偃。文偃(864-949)

法 门、法眼三宗，合称禅宗五家。云门宗的传承 是：青原山行思--道悟--崇信--

宣鉴--义存-- 一系的云门宗禅风。其说教方式独特，被称作

"云门三句"。据《五灯会元》曰："我有三句话，示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。

"悟此 三句便可入道。

广东云门寺

历史

1943

1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁300100余尊，1953丈，实行农禅并重，以寺养寺。"文革

"中停止佛教活动。1983年国务院确定大觉寺为汉地佛教全国重点寺院，受到政府的重视和保护。大觉寺交给佛教界管理使用，佛源法师回到云门，重修寺庙，再塑佛像，恢复佛教活动。1986年农历十月十五日至十七日，大觉寺举行传戒法会，有800

多人分别受出家和在家二众的戒律。云门寺住持

佛源法师、广州光孝寺住持

本焕法师、香港

大屿山宝莲寺住持圣一法师分别担任传戒师。

广东云门寺

由于云门寺在文革期间遭到严重破坏，1984年，在政府的支持和海内外信徒的资助下，又再次对云门寺进行了大规模的重建

迦牟尼像前两尊一立一卧的佛像，

镶嵌在四壁的大型彩瓷佛面，下为十八罗汉，上是二十四天神，这在国内的佛殿中都是非常罕见的。云门大觉寺共维修改建2600多平方米，新建9800多平方米。这次重建后的云门寺，占地1.2万平方米，建筑面积7000多米，门、厅、殿、堂、舍等风格独特。寺里办有佛学院，为佛教事业培养了一批又一批有较高素质的人才。

环境介绍

12米。山门内壁存有著名的南汉大宝元年(958)《大汉韶州云门光泰禅院故匡真大师实性碑》等重要石碑，为佛教珍贵文物。距寺半华里，有海会塔，周围有殿堂房舍数十间，可容百人居住，现为女众修学的场所。后山又新修了虚云和尚纪念堂及舍利塔，林泉幽胜，可供僧人闭关阅

桂花香溢，风光绮丽。

建筑结构

大觉寺不仅以其庄严肃穆的寺容受到了广大瞻礼者的一致赞叹，更以其日臻纯正的道风嬴得了海内外四众弟子的

“农禅并重”的禅宗道场。

2尊小型的汉白玉佛像，一立一卧，是缅甸佛教徒于1798

滑，看上去具有强烈的质感，如真人肌肤一般，为云门寺珍宝。殿内三面壁上是用陶瓷烧成的大型彩瓷佛画，长24米、高4米，是我国当前佛寺中独一无二的巨型彩色陶瓷壁画。它生动地刻画十八罗汉、24诸天王42个人物，

上层是二十四诸天像。

教学介绍

本寺方丈佛源大和尚非常重砚僧材的培养，成绩卓著。1989

1992年各级政府批准，改为

《大正藏》一部，其它图书近万册，并设有视听图书馆辅助教学，有电脑及多种视听教学设备。该院教学特点是农禅并重，学修一体，但又各有侧重。

坚持每日坐香，以养成戒定慧三学具足的修学风气；读诵班为教理班和禅修班的预科班，主要为年龄偏小、文化程度偏低的

相表记等律宗要典。四个班的学员除学习和坐禅之外，还进行适量的出坡劳动，自耕自种几十亩水田和山地，体现了农禅并重的特色。

寺亲近虚云老和尚，并接任云门寺方丈一职，1979年至1982

生学历，比丘尼心法法师随侍通愿律师七年，是其重点培养的

“六人学戒小组”成员之一。其馀法帅多为其它佛学院毕业的优秀僧才。 学院主管教务或从事教学工作者，有在名山古刹独挑重建重担者，有住禅堂用功参究者，有闭关已四年者，亦有留院任教或在本寺担任执事者。本院的办学思路和教育成果，已普遍得到了海内外佛教大德信众的认同。 本院开设的课程有:

佛法

该院院长兼云门寺方丈佛源大和尚，75岁，中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会副会长，广东南华寺、云门寺、湖南南岳祝圣寺、益阳栖霞寺等寺院方丈。 现任教务长明国法师，中国佛学院九七届毕业生。25岁，湖南人。

游览贴士

简介

，由安赐额，骚客名流诗歌咏呤无数。厚重的佛教文化成为平水传统文化的重要一目。云门书法胜地，历来为文人所重，风景名胜

地。

寺院历史

云门寺始建于东晋义熙三年（公元407）1700多年历史了,可谓的旧宅，传说王献之曾舍宅为寺。安帝义熙三年（407此事上表奏帝，晋安帝得知下诏赐号将王献之的旧宅改建为“云门寺”，门前石桥改名“五云桥”,高僧帛道猷居之，竺法旷、“寺本中书令王献之旧宅”。

书法胜地

写了一篇《修禊序》，其中叙景部分写道：“

于林薄。杂草将发，非止桃溪。迟鸟乱飞，有余莺谷。王孙春草，处处皆青。仲统芳园，家家并翠。”在云门寺中，原有不

云门草堂等等，可惜它们都早就随着整座古刹的倾圮一起化作历史陈迹。

历代礼佛活动

唐代，云门寺高僧荟萃。建中间（780-783）

841～846）云门寺遭到会昌之难而毁废，当时只剩下面南一小殿未毁，

852

968(986)赐名雍熙院。（公元994年）改“拯迷寺”为“

淳化寺”。后周显德二年(955)于拯迷寺石壁峰前建看经院。宋至道二年(996)改名显圣院。旧云门寺老宿所栖庵亦于熙宁二年(1069)1144

），高宗为云门广孝寺题“传忠广孝之寺”，中间又题小字云：“赐传忠广孝寺”“传忠广孝之寺”

碑额，碑高丈余。寺有弥陀道场，杭僧元照书额。（另有“南宋度宗咸淳年间（1266-1274）曾改名为“传忠广孝寺

”之说。1623年）僧福坤偕献之裔孙于旧址募资重修，僧雪峤任住持。又恢复云门寺的旧名，并一直沿用至今。

1638），会稽籍高僧弘礼住云门寺，“

刀耕火种，有古德风”，著语录30卷。云门寺在明末称曹洞中兴道场。云

、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。当时，继席云门显圣寺的均为有名宗匠，明方门下的远门净柱，位中净符，明盂门下的狼亭净挺、西遁净超，明雪门下的百愚净断等，都是很有名的禅宿、有语录行世。

1586-1676年，临济宗禅宿高僧道忞，奉诏敕建平阳寺，建阁七楹，其血书法华经全

1661），赐帑银五百两，重修云门寺塔。后毁。建国初，寺内尚存佛像，有宗教活动。

寺年久失修，湮于榛莽之中。佛像被毁，寺屋改作他用。今尚存广孝寺部分殿宇 及碑文。1986年后，当地信教群众募款重募修云门寺疏碑. 至目前，平水还保留云门寺的部分。

历史规模

历史上规模宏大

云门寺在历史上之规模是非常之宏大。云门寺鼎盛时期曾热闹非凡，陆游在《云门寿圣院记》中写到：“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飞踊，居之者忘老，寓之者忘归。游观者累日乃遍，往

往迷不得出。虽寺中人或旬月不得觌（dí ）也。”从此可以看出当年之盛况。另据《康熙会稽县志》中的记载和云门寺图上可以看出，进入峡谷之后首先看见的是一个写着“云门古刹”

“辨才塔”、“丽句亭”。辨才塔为唐太宗“卓立云门”石牌坊、雪峤塔、五云山亭、火者塔然后走过五云桥到达云门寺的山门前面，寺前面还有一片枫林，从图中我们可以看出云门寺当时的云门寺有五进之多，有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、禅堂等主要殿堂。寺院的两边各建有两排长长的厢房。寺院的周围还有铁门限、溪风阁墓、王子敬笔琢、王子敬山亭

(书上说:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四杰”

,

在云门寺王子敬山亭主持过一次“克隆”)“看经院”（另有“刊经院”

、之说）、“芍师院（忏堂）”、“显圣院”(云门显圣寺

（955），僧重曜于拯迷寺石壁峰前募缘建造。初名显圣院（云门看经院）。宋至道二年（996）九月，敕改显圣寺。院后有王子敬笔仓，实一眢井。元时，寺毁。明万历二十二年（1594）开法云门显圣寺，法席大盛。其实附近的寺庵还很多，“云门”只是一个总称。据陆游《云门寺寿圣院记》称：“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆，依岩跨壑，金碧飞蛹……游观者累日乃遍，往往迷不得出。” 全寺傍山而筑，占地面积1.33万平方米，建殿堂宇舍200余间。民国19年（1930），有僧200余人。32年，部分寺舍为侵华日军所焚。34年抗日战争胜利后，住持元相惨淡经营，然终难振旧观。1949年，有僧22名。1951年，寺舍废，改民居。)、

广孝寺(广孝寺前，有宋高宗书“传忠广孝之寺”

赋于其上。寺前有辨才塔。寺内有辨才香阁，智永禅师之徒辨才曾居此。世传辨才于云门寺凿暗槛置右军兰亭序真迹于梁上，唐太宗御史萧翼以计取之。)、广福院（老宿所栖庵）、药师院等副寺，后来主寺日渐衰落各副寺就别立为寺了，如显圣寺、雍熙寺、寿圣寺等。在当时的这几个主要别立的寺院在加上云门寺本身被当地称为“一山四寺”、“一主四副”或云“一本而四名”。但在当地信众的观念中通常把这些寺院视其为云门一寺。另外在其不远还有很多的寺院、庵堂。“云门”只是一个总称

“今云门有寺六：广孝，恩昱诸公所居也；上庵曰广福；看经院曰显圣；闷兴忏院早雍熙；西曰普济；南曰明觉，各有胜地。”足见当时的盛况。 历史地位

云门寺曾在中国佛教史上占有重要的地位。历任住持者皆系当时著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系为东晋一代名僧。随后相继还有法旷、竺道一（壹）、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、湛然、重曜、净挺、辩才、允若、具德礼、王门等等皆是一代高僧，尤其是支遁和昙一，前者创“即色空”学说，后者创了“幻化宗”学说。对中国佛教的发展都产生过很大的影响，其中犹以辨才香阁最为文人喜爱。辨才为云门寺律师，王羲之七世孙智永之得意弟子，其生前所住香阁，

“天香众壑满。”孙邈 《酬万八贺九云门下归溪中作》曰：“天香满袖归。

“香界登阁憩。” 孙邈《宿云门寺阁》曰：“香阁东山下，烟花象外幽” 孙邈不住岩东院而住香阁院应从心理上考虑。（按宣宗大中年间，浙东观察史李褒到云门，也住香阁院，并留下《宿云门香阁院》诗）当年《兰亭序》就是藏在这香阁之梁槛之上，诗人宿此当为凭吊。另一处

当为东客院，即岩东院，云门寺接待院。当年萧翼受唐太宗之托来云门骗取《兰亭序》时便住于此。萧翼有《宿云门东客院》诗。诗人初至云

显赫影响

“十峰游罢古招提，路入云门峻似梯。秀气渐分秦望岭，寒声犹入若耶溪”。作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林，云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。历代许多著名诗人、文人墨客和佛门高僧也都慕名而来寄居、访师游赏。至晋以后多有诗人

“谢灵云与惠连联句，刻于（孤潭）树侧”（《嘉泰会稽志》卷十）。南朝诗人王籍虽只两首诗作留世，然亦有泛舟耶溪“蝉燥林愈静，鸟鸣山更幽”之千古绝句。

” （《嘉泰会稽志》卷十四）。僧洪偃曾驻足于此，写下一首有名的《云门寺》诗。六朝风

作，写及云门的就有“禹穴寻溪入，云门隔岭深”）。“貌得山僧似童子，若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始

”

诗风流之先河）。zhěn）

692年）初唐四杰之一的王勃率浙东诗人修锲于云门王子敬山亭，有《修锲云门献之山亭序》。王勃也许意犹未尽，于同年秋再次修锲于此，作有《越州秋日宴山亭序》

57诗人）

）。

少年读书处。陆游在多处诗中提及云门，撰有云门《寿圣院记》

明代的开国军

（明代刘伯温曾在云门居住多日，留有大量诗作。《游云门记》《自云峰深居过普济清远楼记》、

《发普济过明觉寺至深居记》、《深居精舍记》、《活水源记》便作于此）。结成十子社）。）坛和书坛的胜地，云门寺。《钱起、杜甫、孙逖、李褒、李弥逊、虞集、金涓、王思任等》并留下了不少相关赞美云门寺的不朽诗文、词句。云门寺僧特在寺前建立牌林，留下这些大诗人的佳作，名曰：

“丽句亭”。如唐朝王勃写的《修禊（xì ）云门献之山亭序》、唐梁萧的《游云门寺诗序》、唐宋之问的《游云门寺》、宋邓牧的《自陶山游云门记》、宋陆游的《寿圣院记》、元允若辑之《云门集》、元虞集的《云门广孝寺记》、明刘基的《游云门记》

云门寺唐时，便成为浙东唐诗之路的起点，杜甫的“若耶溪云门寺、青鞋布袜从此始”。就已成为千古绝唱。据初略统计《全唐诗》直接咏及云门的诗作达五十余首，而唐代到过云门的诗人更不计其数。云门乃越中必游之地，按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人，而到云门者必夜宿于此，如此想来云门乃天下第一名人客栈了。

学习佳境

云门寺这片清净佛教胜地，还是士子们励志攻读学习的选择之处，东晋大书法家王献之、宋代伟大的爱国诗人陆游年少时都曾经在这里刻苦学习，并留下了当年学习的“云门草堂”如：智永和尚苦练书法最终成名的“退笔冢”与“铁门槛”

篇五：根源游学——韶关云门寺游学

韶关云门寺游学

一路风景，一车笑语，一路顺风，我们根源游学携手天章集团、天章文化传播公司一同出行来到佛教禅宗云门宗发祥地――韶关云门寺。感受佛教文化，悟佛家精华。

云门山大觉禅寺，俗称云门寺，是佛教禅宗“一花五叶”之一的云门宗发祥地，是中国佛教禅宗五宗之一。云门寺位于乳源瑶族自治县城悲公里的慈雪峰下，公元923年由云门宗始祖六祖慧能九传弟子文偃禅师所建。在当今国内大大小小的寺庙有很多，导致香火鼎盛的背后多充斥着浓厚的商业气息。但当我们走进云门寺，被整座建筑物的庄严雅静和独特的建筑风格所迷住了，置身于寺内感觉真不一样。云门寺整体以黄色调为主，依山而建，环境之幽雅，风景之奇特，既是乳源的八景之一，亦为岭南胜地。环寺苍松挺劲，竹影婆娑，古树泉水相，寺外的片片田野，尽显朴素端庄之风。

进了大门便可以看到“小西天”，这是女子佛学院，是一个难得的清修之地。小西天内佛殿也有三重，依山而建，拾梯愈高，最高处有一大雄宝殿，匾额为云门寺高僧佛源所题。每当僧侣在唱颂早课时都梵音梵音雅致，沁入心田。

在寺内游览了一圈后，我们便移步至后山的桂花潭风景区。沿着石阶而上，迎着凉风，听着淙淙水声，走过了长长的一条山涧栈道，就到了半山腰的桂花潭。抬头望去，见潭上瀑布从飞泻而下，形如玉帛，银色水流一缕一缕地倾泻而下，真令人心旷神怡，抛开了世俗烦

恼，享受宁静生活。

大巴上，所有人都怀着期待的心情开始了旅程。

在大巴上，国学老师徐一农滔滔不绝地讲解课程“失控”。

学员分享对老师课程的感受。

经过五个钟的路程，终于到达目的地-韶关，在小岛饭店用午餐。当地的菜肴非常有特色，且美味！

在云门寺的大门来个大合照。

国学老师徐一农在为学员讲解。

写作技巧