医圣张仲景分集剧情

篇一：医圣张仲景

张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙 之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》 。它确立的辨证论治原则，是 中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面， 《伤寒杂病论》也做出了巨大贡 献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代 医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学 史上影响最大的著作之一， 是后学者研习中医必备的经典著作， 广泛受到医学生和临床大夫 的重视。中文名： 别名： 国籍： 民族： 出生地： 张仲景 张机 中国 汉族 南阳郡涅阳 出生日期： 逝世日期： 职业： 主要成就： 代表作品： 约公元150～154年 约公元215～219年 医生 医圣 《伤寒杂病论》目录 人物概述 ? 主要事迹乱世立志 ? 撰写医书 ? 为人医风 学风 医学贡献 ? 轶事典故襄阳访医 ? 巧“治”府台 ? 张仲景与饺子 ? “堂”的来历 后世影响 ? 主要著作个人著作 ? 研究著作 ? 传记小说医圣张仲景 ? 仲景传展开人物概述张仲景，

（约公元150～154年——约公元215～219年） ，汉族，河南南阳人， 东汉后期 医学家。生于公元150年正月十八日，于公元219年溘然长逝，享年69岁。他出 生于一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾在朝为官。由于家庭条件的特殊，于是他从 小就接触了许多典籍。他从史书上看到了扁鹊望诊齐桓公的故事后，对扁鹊产生了敬 佩之情，也为他后来成为一代名医奠定了基础。 他从小嗜好医学，“博通群书， 潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏 识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（ 《何颙别传》 。 ） 后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精” 有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。 上一位杰出的医学家。 年轻时 曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史 他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都 市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、 会稽（绍兴）疫情严重，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例 外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。 据载自汉献帝建安元年（大师傅公 元196年）起，十年内有三分之二的人死于 传染病，其中伤寒医圣——张仲景 (20张)病占百分之七十。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（ 《伤寒论》自序） 。于是，他发愤 研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄， 中以保身长全，以养其生”（ 《伤寒论》自序） 。 当时，在他的宗族中有个人叫张 伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪 明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他， 而张仲景竟尽得其传。何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。 《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生 长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。 张仲景故里位于南阳郡涅阳人(今河南省南阳市)，民众自发地前来南阳医圣祠纪念、 拜谒。南阳民间祭拜张仲景自汉代延地方 续至今，“瞻仰医圣”、“叠纸求医”、“摸羊 头”、“接圣水”等是群众主要祭祀活动内容，这一民俗活动将持续3天。医圣张仲景祭 祀活动已入选河南省首批非物质文化遗产名录。主要事迹

乱世立志东汉末年， 我国出现了一位伟大的临床医学家张仲景。 他不仅有丰富的 临床经验， 以精湛的医术救治了不少病人，而且写出了一部创造性的医学巨著《伤 寒杂病论》 。这部巨著的问世，使我国临床医学和方剂学，发展到较为成熟的阶段。 张仲景出生在没落的官僚家庭，其父亲张宗汉是个读书人，在朝廷做官。由于家庭的 特殊条件，使他从小有机会接触到许多典籍。他也笃实好学，博览群书，并且酷爱医 学。他从史书上看到扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术非常钦佩。“余每览 越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”从此他对医学发生了浓厚的 兴趣，这也为他后来成为一代医奠定了基础。 当时社会，政治黑暗，朝政腐败。 农民起义此起彼伏，兵祸绵延，到处都是战乱，黎民百姓饱受战乱之灾，加上疫病流 行，很多人死于非命，真是“生灵涂炭，横尸遍野”，惨不忍睹。而官府衙门不想办法 解救，却在一味地争权夺势，发动战争，欺压百姓。这使张仲景从小就厌恶官场，轻 视仕途，怜悯百姓，萌发了学医救民的愿望。 汉桓帝延熹四年（公元161年） ，他10 岁左右时，就拜同郡医生张伯祖为师，学习医术。 张伯祖当时是一位有名的医 家，他性格沉稳，生活简朴，对医学刻苦钻研。每次给病人看病、开方，都十分精心， 深思熟虑。经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。张仲景跟他学 医非常用心，无论是外出诊病、抄方抓药，还是上山采药、回家炮制，从不怕苦不怕 累。张伯祖非常喜欢这个学生，把自己毕生行医积累的丰富经验，毫无保留地传给他。 比张仲景年长的一个同乡何颙对他颇为了解，曾说：“君用思精而韵不高，后将为良 医。”意思是说张仲景才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有做官的气质和风采， 不宜做官。只要专心学医，将来一定能成为有名的医家。何颙的话更加坚定了张仲景 学医的信心，从此他学习更加刻苦。他博览医书，广泛吸收各医家的经验用于临床诊 断，进步很大，很快便成了一个有名气的医生，以至“青出于蓝而胜于蓝”，超过了他 的老师。当时的人称赞他“其识用精微过其师”。 张仲景提倡“勤求古训”，认真学习和总结前人的理论经验。 他曾仔细研读过《素问》 《灵枢》 《难经》 《阴阳大论》 《胎胪药录》等古代医书。其中《素问》 、 、 、 、 对他的影响最大。 《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说“人之伤于寒也，则 为病热”。张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。他认为伤寒是一切热病的总 名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫做“伤寒”。他还对前人留下来的

“辨 证 论 治 ”的 治 病 原 则 ， 认 真 地 加 以 研 究 ， 从 而 提 出 了 “六 经 论 伤 寒 ” 的 新 见 解 。 他除了“勤求古训”，还“博采众方”，广泛搜集古今治病的有效方药，甚至民间验方也 尽力搜集。他对民间喜用针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、 吹耳、舌下含药，人工呼吸等多种具体治法都一一加以研究，广积 资料。经过几十年 的奋斗，张仲景收集了大量资料，包括他个人在临床实践中的经验，写出了《伤寒杂 病论》十六卷（又名《伤寒卒病论》 。这部著作在公元二 O 五年左右写成而“大行于 ） 世”。到了晋代，名医王叔和加以整理。到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要 略》二书。 《金匮要略》就是该书的杂病部分。撰写医书尽管张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途。但由于他父亲曾在朝廷做 过官，对参加科举考试，以谋得一官半职很是看重，就要张仲景参加考试（隋唐始开 科举，汉时采用的是地方推荐制，就是举秀才与孝廉，张仲景不可能参加科举，作者 误——非作者误，是考试，但和科举不同。举孝廉，是分孝、廉。举孝便是举荐为官； 廉是参加考试，目的是评判治政能力，最后根据考试情况给予不同官位。汉代举孝廉 一定能做官，只是官位高低要根据考试来定，这也是举孝廉中考试的唯一目的。 。古 ） 时的人以不忠不孝为最大耻辱，尽管张仲景很不情愿，但也不愿违背父命，落一个不 孝之子的名声。因此在灵帝时（约公元168～188年） ，举孝廉，进入官场。在建安年 间（公元196～219年） ，被朝廷派到长沙做太守。但他仍用自己的医术，为百姓解除 病痛。在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。可是不接触百姓，就不能 为他们治疗，自己的医术也就不能长进。于是张仲景想了一个办法，择定每月初一和 十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨 个地仔细为群众诊治。他让衙役贴出安民告示，告诉老百姓这一消息。他的举动在当 地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了 惯例。每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众， 甚至有些人带着行李远道而来。 后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生， 通称为“坐 堂医生”，用来纪念张仲景。 张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益 求精，不断探索。他大量采集民间验方，进行认真研究。有时甚至不畏路途遥远，拜 师取经。有一次他听说襄阳城里同济堂有个绰号“王神仙”的名医，对治疗扼背疮很有 经验。他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜“王神仙”为师。对“王神仙”在药性、 医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。 虽然张仲景的医术非常高 超，但有些病他也不能医治。俗话说，“大兵之后，必有灾年”。东汉末年，战乱频繁，

不断的战争导致瘟疫流行。建安年间，瘟疫大流行，前后达5次之多，使很多人丧生， 一些市镇变成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。如张仲景的家族，原来有 200 多人，自汉献帝建安元年（公元196年）以来，在不到10年的时间里，就死了三分之 二，其中有十分之七是死于伤寒病。一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉， “按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。更多 的人，虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不精心研究医 方、医术，以解救百姓的 病痛，而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。张仲景对这些人非常气愤，痛加 斥责，他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。从此他“勤求古训，博采众方”，刻苦 研读《素问》《灵枢》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等古代医书，继承《 内 、 、 、 、 经》等古典医籍的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经验， 研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年（公元205年）开始着手撰写《伤寒杂病论》。这时候，东汉王朝四分五裂，张仲景官不能做，家也难回。于是他就到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。到建安十五年，终于写 成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》 ，共十六卷。经后人整理成为《伤寒论》 和《金匮要略》两本书。 《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论，为我国中 医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉 为“方书之祖”，张仲景 也被誉为“经方大师”。 阳修建了医圣祠和仲景墓。 张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。晋 武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南为人医风 学风张仲景为人谦虚谨慎，提倡终身坚持学习。他在序文中说：“孔子曰：生而知之 者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”张 仲景引用孔子语录，在于说明自己不是天才，只能靠刻苦努力学习来获得知识。他特

篇二：医圣张仲景

医圣张仲景

与《伤寒杂病论》

张仲景攻读医学的历史背景

张仲景，名机，南郡涅阳（今河南南阳）人，约生活于公元150—219年。张仲景在叙述其攻读医学之背景时指出：“余每览越人入虢之诊，望齐桓侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方木，..但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。”“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，..为《伤寒杂病论》合十六卷。”①张氏正是在这样的历史条件下，以同郡张伯祖为师，经过多年刻苦钻研，医术精良，治多有效。他反对墨守陈规，指出：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”

《伤寒杂病论》的深远影响

张仲景的《伤寒杂病论》对中医学的发展产生了巨大的深远影响，千余年来，一直为中外学者所推崇，其理论、经验、医方等，至今仍是治疗传染病、内科杂病的准绳，甚至被奉为医学经典。

《伤寒杂病论》经晋王叔和整理，析为《伤寒论》与《金匮要略》两部。前者专门论治传染病、热病，后者专门论述内科、妇科和外科等杂病的理论和方法。自宋至今，注解、阐述、发挥其书者数百家①。如孙思邈、钱乙、庞安时、朱肱、成无己、金元四大家，以及明清著名医学家，几乎无不尊崇。张仲景对病因提出：“千般灾难，不越三条，一者经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者房室、金刃、虫兽所伤，以此详之，病由都尽。”在疾病诊断上，他强调望、问、闻、切四诊，以确定疾病之阴阳、表里、虚实、寒热；进而判断其治疗大法的原则，即汗、下、吐、和、清、温、补、泻八法的运用。因此，在其著作中，理、法、方、药齐备，使中医学辨证论治的法则趋于完善，所以历代医家推崇张仲景为医圣，日本医学家则尊之为先师。

① 张仲景《伤寒杂病论·序》，见《伤寒论语译》，人民卫生出版社1959 年版。

① 参阅丹波元胤：《中国医籍考》，人民卫生出版社1956 年版。中医研究院、北京图书馆编：《中医图书联合书目》，1961 年。

华佗对外科、麻醉之贡献和导引术

华佗对外科、麻醉之贡献

华佗，一名旉，字元化。后汉三国间沛国谯（今安徽亳县）人。约生活于公元141—208 年间。游学于安徽、江苏、河南一带，兼通数经，尤以外科、麻醉最为精通。世尊为外科鼻祖，并精晓养性导引之术。《后汉书·华佗传》：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽。既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”①《三国志·华佗传》也作了内容相似的描述。由此可知，华佗曾在酒服麻沸散之全身麻醉下，为病人进行过腹腔瘤肿摘除术、肠部分切除吻合等手术。

养生导引之术

华佗除外科手术技术高明外，对养生导引之术也颇有研究，并以之教导弟子吴普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽戏，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”“普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”华佗的五禽戏源于春秋战国时的六禽戏和马王堆出土的《导引图》，

他继承了“流水不腐，户枢不蠹”思想，发展了古代在养生长寿问题上的唯物论思想，对服五石之服食派予以批判。华佗传授的生徒有吴普、樊阿等，均为当时享有盛名之医学家、本草家。华佗由于不肯作曹操侍医，终遭杀害。其著作未能传世，题名华佗撰之《中藏经》乃后人伪托之作。 ① 《后汉书·华佗传》。

篇三：医圣张仲景为啥怒斥现代中国人

医圣张仲景为啥怒斥现代中国人（足疗篇）

2014-10-16杨神经

字号：小中大

有网友说，报纸上和电视上没有看到张仲景怒斥现代中国人呀？论坛上也没有这个话题，你怎么胡说八道呀？客官，你且息怒，你的怒气在于你太奥特了，你用常见的途径当然看不到张仲景 有关言论了，你不知道张仲景是圣人吗？圣人会穿越，他一穿越，就给我托梦啦，于是，我就代替张仲景发言啦！

最近习总接见厦门洗脚妹刘丽，成了中国人的关注热点。南阳作家网名一凡夫先生《足疗》小说出版了，在新浪杂谈上成了新看点了。网络写手必须关注时事，必须抓住时事热点进行评论，并 且还要会使用标题党，所以，这个题目你懂的！哈哈！

至于对小说《足疗》，我不便评论，原因是我没有仔细阅读。尽管我是西陆文学网站曾经开展的万元帖评选活动中六位名人评委之一（路金波、宁财神、燕飞来等五位著名作家和我），我这 人做事一贯如此，不做便是不做，做了就要做好。承当下来的事情，就要做出来个样子来。小说是文学艺术中的一种形式，不仔细阅读没有权力评论，

仔细阅读了，消耗我的脑白金，我不是 正养生的嘛！同一个小说，评论家不同，评论观点也不同，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。虽然我有这个能力，可是没有这个时间，我尽量去写一些人不会写的文章，科普一些科学道理， 兴许更有价值一些，你说呢？

曾记否？多少中国人都说过，中医是博大精深！决不是西医一把手术刀和一个听诊器所能可比的。中医治疗疾病的手段非常多，除了使用中草药治病之外，还有很多很多的理疗手段，足疗就 是其中之一。足疗在中国至少有三千年之久了，这是中国古代人的智慧结晶。

在讲述足疗之前，先给大家普及一下人体的反射区。

如果把人体组织细胞比喻成小米的话，那么这么多小米必然是一盘散沙，不成形！如果把这些小米像珍珠项链串连起来的话，那样就可以固定这些小米的形状了。珍珠项链只是一个方向上串 连起来了，如果一颗珍珠钻上好多小眼，在很多方向上穿上线，就可以织成一个网络，那就永远不会出现一盘散沙的情况了，你说对不对？

每个人体组织细胞上都有几个叫做轴突的东西，这些

轴突上长着细小的纤维组织，医学上还(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:医圣张仲景分集剧情)没有专门名词，我暂且叫做细胞连线，或者叫做网线。你可以理解成植物神经。这个细胞轴突上的 细胞连线，连着另外一个细胞的轴突。一个组织细胞，在与周边几个细胞同时连接着，这就形成了一个人体网络。

我们的身体，就是一个大网络，既然是网络，那么网络中就有着千丝万缕的联络，夸张地说，动一丝，牵动全身！

人体中的四肢，是千丝万缕网线的集中约束，四肢的端部是手掌和脚掌，这些地方是神经集中的区域，西医把这些地方叫做反射区。

你只要学习过针灸，你就会体会到，针灸有很多穴位都是在四肢、头部、手和脚上的，在这些地方实施救治效果最好。

人体反射区很多，除了手掌和脚掌是人体反射区，还有头部、眼部、耳朵、肚脐、背部等，我认识一个陕西的中医高人，他治疗很多疾病都是在手掌上进行。还有一个东北某大学教授，专门 在眼睛周围针灸，也可以治疗很多

疾病。推拿按摩的中医，在后背上很多腧穴施治，对很多疾病也有很好的效果。我认识一个山东的中医推拿按摩高人，他给一个俄国政府官员用手在后背上 治疗好了多年不愈的疾病，他说，我的两只手，既是针，又是刀，什么硬块啦、结节啦、骨质增生啦、脊椎错位啦等等，包括一些内科疾病，我一手摆平！因此，在针灸分类上，有耳针、头 针、眼针、足针、脐针等，针灸使用的针类繁多，长的蟒针有一尺多长，短的片针有两三毫米长，粗的针像打毛衣针一样粗，细的毫针如头发丝一样细，皮肤针又叫梅花针，一下就是七个针 眼，还叫七星针。还有针刀，还有埋线，还有挑风，还有挑羊毛疔，中医的技术和学问，博大精深！

在铁路网络中，郑州是一个大的交通枢纽，在郑州坐车，可以四通八达。中医摸索到的腧穴，跟郑州站是一样的作用，在这些腧穴上针灸或者艾灸，能量可以达到一定的脏腑上去。

中医的足疗方法从唐代传入日本后，日本人对汉族的瑰宝很重视，有个叫：柴田当子的日本人，编写了一本足疗的书籍，详细介绍了各种疾病在足部治疗的方法。在大陆的现代中国人，是多 次民族融合的结果，早已对汉族人

的东西嗤之以鼻了，都崇洋媚外去了，都说西方人的东西好，中国大陆上到处都在打点滴，药店里西药顾客盈门，中草药无人问津。你要找汉族人的中医技 术，你去日本或者韩国，中国的中医很多人都在忽悠人，都忙着办培训班挣钱呢！

我在新浪UC针灸医生房间里当管理员的时候，一个山东的中医告诉我一个独门绝技，在脚面上的临泣穴上针灸或者按压两分钟，马上止住腹泻，我两年多来，屡用屡有奇效，太神奇了，比吃 药打针快N倍！我正在拉肚子，坐在座便器上，只要用两个大拇指指甲按压这个地方，按压时候带点振动，只需要振动八十下以上，立马就不拉啦！位置大概在脚的小拇指与二拇指交叉处向上 一公分的两个趾骨缝隙中。

在脚上和手上，很多疾病可以在此治疗，针灸效果最好，其次是按摩，传统的足疗还要配合中药配制的热水进行浸泡。

中国大陆上足疗厉害的大概就是一个叫杨奕的足疗大师，详细我就不说了，给你个链接地址，看看这个视频就知道了，别光在论坛上看热闹啦，学点有用的东西，对你

篇四：(激励学生成长的名人故事)科学家成长故事_医圣张仲景

张仲景，名机，东汉南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），是中国古代杰出的医学家。公元150年，张仲景出身于一个富裕的家庭，有优裕的生活和学习条件。少年时代，张仲景孜孜不倦地学习，博览群书，吮吸着知识的乳汁。

据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168—公元188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。

南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。

面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个“瘟神”。

医圣张仲景年少时随同乡张伯祖学医，由于他聪颖博达，旁学杂收，长进很快。不过几年就学到了师傅的医术，擅长于治疗，尤其精通方术。

一天，来了一位唇焦口燥、高热不退、精神萎靡的病人。老师张伯祖诊断后认为属于“热邪伤津，体虚便秘”所致，需用泻药帮助病人解出迂结的大便，但病人体质极虚，用强烈的泻药病人身体受不了。张伯祖沉吟半晌，一时竟没了主张。张仲景站在一旁，见老师束手无策，便开始动脑筋思考。忽然，他眉宇间闪现出一种刚毅自信的神情，他疾步上前对老师说：“学生有一法子！” 他详细地谈了自己的想法，张伯祖听着听着，紧锁的眉头渐渐舒展开来。

张仲景取来一勺黄澄澄的蜂蜜，放到一只铜碗里，就着微火煎熬，并不断地用竹筷搅动，渐渐地把蜂蜜熬成黏稠的团块。等它稍冷了，张仲景便把它损捏成一头尖的细条形状，然后将尖头朝前轻轻地塞进病人的肛门。一会儿，病人拉出一大堆腥臭的粪便，病情顿时好了一大半。由于热邪随粪便排净，病人不几天便康复了。张伯祖对这种治法大加赞赏，逢人便夸。这实际上是世界上最早使用的药物灌肠法。

到了东汉灵帝刘宏执政时，张仲景被推举为孝廉。献帝建安中期，当上了长沙太守。张仲景十分关心民众疾苦，每?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路瓿跻弧⑹澹罂牛诠蒙衔习傩照锊。枚弥愠闪斯呃?/p>

由于困惑于当时的形势，张仲景不愿意在官场上角逐，便辞退官职，专心致力于医学研究。张仲景凭着自己的天赋和勤奋，凭着对医学的执著的探求和敏锐的感受，勤求古训，博采众方，深入实践，辩证施治，破除迷信，勇于创新，获得了源源不断的知识，成为一代名医。

张仲景得到先秦医著，如获至宝，认真钻研。他反复研读《素问》、《灵枢》、《九卷》、《黄帝八十一难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等医学著作，从中吸取前人的宝贵经验。

张仲景长年奔波于患者之间，为民治病，积累了许多临床经验。他在京师的时候，因为他是很有名望的医生，来求诊的病人很多，有时应接不暇。他常常准确判断人的生死，屡试不爽，所以人们称他是“扁鹊再世”。

具有超人才智的张仲景不仅借鉴别人的经验为病人治病，而且有所发明和创造。张仲景煎干蜂蜜制成 “药锭”，畅通大便；采用人工呼吸施救病人，也成为了现代医学的常用手段。

在临床实践中，张仲景创立了汗、吐、下、和、清、温、补、消治八法，其中除吐法现在很少采用外，其余七法一直在中医临床上沿用。

张仲景在晚年完成了《伤寒杂病论》，成为我国中医经典著作之一，极大地丰富了我国的临床医学理论。在《伤寒杂病论》中，张仲景用唯物主义的观点精练透彻地说明了人类致病的原因，论述了致病的内在、外在的相互关系。他指出：“千般灾难，不越三条。”在这里，张仲景以人体内部器官机能的变化、外邪的入侵、物理因素等原因作为病因，提出了病因来自内因、外因及不内外因的三因说。在1700多年前，能够如此详述疾病的原因是极其难能可贵的。

张仲景主张“治未病”，强调防患于未然。平时要饮食有节，起居有规律，劳逸适当，注意锻炼身体，只有这样才能达到预防疾病，保持身体健康的目的。

张仲景把自己的一生无私地奉献给了医学事业，使后人获益良多。219年，张仲景去世。人们把他安葬在河南邓县，并为他竖碑立墓。

篇五：医圣张仲景襄阳学医的故事

医圣张仲景襄阳学医的故事 张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有“张长 沙”之称。张仲景年轻的时候，在医学上就有了名望，但他仍勤奋好学，四处查访名医，登 门求教。 这一年，张仲景的弟弟，要出外做生意，临行时说： “哥哥，我这次要出远门，你给我看看， 日后有没有大症候！ ” 张仲景给弟弟抚了抚脉，说： “明年只怕你要长个搭背疮！ ” 弟弟惊讶道： “哎呀！常听你说，疮怕有名，病怕无名，长个搭背疮，我眼看不见，手摸不 着，怎么治呀？” 张仲景说： “不要怕！我给你开个药单，到时候，服了这副药，把疮挪到屁股的软肉上，日 后谁识得搭背疮，就叫谁医治。谁治好了，要给我来个信。 ” 张仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄阳，一天突然觉得脊背上疼痛，忙照哥哥开 的药单取药吃了。不几日，疮真的从屁股上发了。他求遍襄阳的郎中，这个说是疖子，那个 说是毒疮，都不识得。后来，同济药堂有个名医“王神仙” ，他看后笑了笑，说： “这原是个 搭背疮嘛！是谁把它挪到屁股上了？” “是我哥哥挪的。 张仲景的弟弟答道。 ” 王神仙说： “他既然能挪，一定能治啦！ ” “可他远在南阳，远水不解近渴。还望先生劳神治治吧！ ” 王神仙听罢当下开了药方。张仲景的弟弟吃了药，又贴了几张膏药，没多久，疮就好了，他 随即给哥哥写了封信。张仲景接到信，十分高兴，立即准备盘费，打点好行装，步行奔襄阳 而来。 一天清早，在襄阳同济药堂的大门前，站着一位身背行李、手拿雨伞的年轻后生，他向管家 的央求说： “我从河南来，生活没有着落，请贵店收留我当伙计吧！ ” 王神仙闻声从药店走出来。他见后生年轻利落，就说： “好吧！我这里缺人，就收你当个炮 制药材的伙计吧！ ”这个后生，就是张仲景。 张仲景在同济药堂住了下来。他聪明好学，药理纯熟，不但熟悉各种中草药的性能，而且炮 制药材干得又快又好。没几天，就被王神仙替换至药铺当司药。他管司药，又管看病，店里 的人有个头疼发热，也来找他诊治，大伙都称赞他是二先生！ 王神仙看二先生确有两手，就让他做自己的帮手。王神仙抚脉看病，他抄药单；王神仙遇着 疑难病症，抚了脉再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎样医治。张仲景把这些医理深深地 记在心上，写在本子上，就这样度过了一年。 一天， 一个骑驴的老者，匆匆来到药店，说他儿子得了急症候， 请王神仙去。约摸半个时辰， 老者拿回个药方，来到药店取药。张仲景见药方内有毒药藤黄，知道

病人肚内有虫，这味药 是治虫的。 但又见藤黄只开了五钱， 就迟疑了一下， 随后就抓了药。 不一会，王神仙回来了。 他下了驴，就要到后院歇息。张仲景忙走上前道： “先生慢走！病人很快还要来请的！ ” 王神仙惊奇道： “病人好啦，还来做什么？” 张仲景说： “恕学生直言。藤黄能毒死人体内的虫，但要一两的量才行。先生只开五钱，只 能把虫毒昏，等它返醒过来，会更凶恶。再用药也不灵了，只怕病人还有性命危险哩！ ” 王神仙听了，正在半信半疑，就见那老者就慌里慌张地跑来，呼叫道： “王先生！不得了啦！ 我儿疼得死去活来，你快去看看吧！ ” 王神仙顿时慌了手脚，急得额上直冒冷汗，在店里左转右转不敢去。张仲景看了，笑着上前 道： “先生，不管是吉是凶，学生冒昧，情愿替先生去一趟！ ”说完，骑上毛驴，直奔病人家 去。张仲景来到病人家，只见病人疼得在地上直打滚。张仲景一看就知道是虫在作怪。只见他不 慌不忙，掏出三寸银针，叫病人脱掉衣服，看准穴位，捻动手指，照着虫的头部刺了進去。 虫头被刺中，死命的挣扎。只听病人疼得哎哟一声，昏了过去。老者一看大惊失色。 张仲景却呵呵笑着说： “别害怕，虫已经被刺死了！ ”说罢病人呻吟两声，醒了过来。 张仲景又开副泻药，让病人吃下。顷刻，一条大虫被排泄出来，病人完全好了。 王神仙知道后，又惊又喜，问道： “二先生，你到底是什么人？”张仲景说： “我姓张名机字 仲景，到这里拜师学医来了！ ” 王神仙说： “哎哟哟，可不敢当！ ”立刻摆宴款待。 后来张仲景回到南阳，两人还相互交往，成了好朋友。

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