写猿到人进化的观后感

篇一：读劳动在人到猿进化中的作用有感

《劳动在从猿到人转变过程中的作用》读后感 “人是由猿进化而来”，我们在初中时期的历史课上早已接触到这一观点，之前我所知道的与这一理论相关的争议也主要是集中在人是由哪个时期，何种种类、哪个地方的猿类进化而来。而对于人是由猿进化而来这一基本问题并无太多的争议。 同时，人是由猿进化而来的似乎已成为既定事实，对于人是怎么样由猿变成人的大致过程，也是被大多人熟知的，然而，却不常见到人讨论是什么驱使远古的猿类变成我们如今这样的更高级的种群。在阅读了恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程的作用》后，我对猿进化到人这一问题上有了新的认识，更深层次的认识。

恩格斯阐述了猿到人的整个转变过程，其他不仅对人到猿这一进化过程按不同的阶段进行了描述，也从躯体构造以及生活习惯等各个方面进行了描述。可以说，此文相当完整的将猿如何演化成现今人类给读者呈现了出来。

文章中对猿到人产生哪些转变做了相当细致的描写，但更重要的是他着重分析了产生这些转变的驱使因素，以及驱使因素的作用方式。

在很久之前，大概是我刚了解到人到猿的进化以及达尔文的进化论之后，便思考过这样一个问题，在猿到人的进化过程中，尾巴为什么会退化？由于当时知识有限，我天真的以为靠达尔文的进化论无法回答这一问题，但后来经过简单的查找资料，了解到在猿到人的进化初期，由于尾部的存在不利于直立行走时保持平衡，而当时环境是利于能直立行走的猿类生存。我的问题似乎得到了很好的解答，但若把关于尾巴退化这一问题展开来看，讨论猿到人进化的每个细节，考察猿到人变化的每个细节，问题似乎变得不那么明了。我也特地阅读了相关的论文，最后了解到进化论用来解释这一问题还是可靠的，只是论证过程来说相对复杂，但是观点也清晰，在人类进化过程中，社会因素和生物因素是彼此密切相互作用的。

而恩格斯很合理的以一种容易被人接受的方式，结合了达尔文的理论，采用基于人与自然相互作用的思想，很好的将社会因素作为侧重点，解答了我的问题。结合两者，我们可以清楚的了解到，一方面自然选择在进化初期起到了较大的作用，而我们人类开始劳动，并以学习的方式将劳动这一行为传播开来，以及传承到往下一代， 再与自然相互作用，久而久之，发展到后来的人类。他从一开始就指出，人类区别于猿群的特征便是劳动。并且，此处的劳动是“真正的劳动。”也就是说，在其他动物的身上可能也存在着某些捕食、运输、储存等现象，我们似乎会不加思考的问，这些现象不也是劳动么？然而，恩格斯很直截了当的指出了指出真正的劳动是以制造工具开始的，这样我们再放眼看与人类区别开来的其它动物，会发现这种衡量标准真是太合适不过了。同时他也很全面的指出在人类进化中产生的新的需要又促使人向更加复杂的层次发展，同时又使得需要变得更加复杂，我们从此处可以发现，人类进化的进程可以看成一个与自身行为互为因果的作用过程，即使暂时不考虑自然的因素，我们也可以认为，人本身一定程度上

的进化决定了我们有往更高层次进化的需要，从历史上将人进化过程产生的每一点小变化孤立的来看，似乎每一种变化都具有相当的偶然性，然而把一切联系起来，我们可以看到，若不受到强大外力如大规模的自然灾害的干扰，这个大的进化进程便是必然的了。

最重要的是，恩格斯的讨论并不局限于怎么进化之上，而是更深层次的考虑了这一进化过程中，人与自然环境的关系。恩格斯认为，自然界中并没有孤立发展的东西，虽然人类通过改变使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但是，自然界也反作用于人类的社会，人类若盲目的作用于自然界，必然造成对自身生存的环境的破坏，从而引发灾难性的后果，在文中，恩格斯列举的大量例子都说明了这一问题，他指出某些动物对自然界的作用方式不如人类的高级，山羊如何阻碍希腊森的恢复，第一批航海者的羊和猪如将圣海伦岛上的植物扫荡一光。我不禁想，其实人类对自然更高级的作用方式是不是使得自然相对更加脆弱了？在茹毛饮血的时代，人类对自然的作用是有限的，然而放眼现今，人类所做的事可产生的恶果要大得多。美国学者玛丽.克里斯.柏尔就对此指出，“人是自然界的一部分，而非凌驾于自然直上的主宰者，这种观念是20世纪与19世纪相比人们对自然环境最重要的变化。”从19历史到现今的发展也验证了这一观点。

恩格斯虽然生活与资本主义兴起和发展的时代，但从此文中我们可以看到他对资本主义的生产方式与自然环境的分析相当具有远见卓识，美国社会学教授约翰.B.福特认为，当代人所面临的生态危机的核心问题在于资本主义的生产方式与自然之间的逻辑关系，生态问题与资本主义的发展逻辑完全相悖，资本主义不能解决生态问题。 恩格斯根据猿到人进化所引出的要正确理解自然规律，采用联系的观点用长远的眼光来指导我们的生产方式的观点，放在当今，对于指导我国的可持续发展，也是具有相当深远的意义的。如恩格斯所说，仅有认识是不够的，还需要我们共同对现有生产方式不断调整。我们也可以相信，在满足自身需求时，以认识自然，尊重自然的规律为前提，也必然使人类更好的往更高的层次“进化”。

篇二：读《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有感

读《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有感

（机研1510 1500292 马晓腾）

一百多年前，恩格斯以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，这虽然是一部未完成的手稿，但是其影响却是深远的。在文中，恩格斯认真地考察了人类起源的问题，精辟地阐明了劳动在人类形成和发展中的重要作用，科学地论证了“从猿到人”的历史过程，深刻地揭示了人类产生的根本规律，科学论述了人与自然的关系，即生态平衡的破坏对人类生存和发展的影响以及建立人与自然的和谐关系是实现新的平衡的有效途径。

很早就知道人是由猿进化来的，通过学习历史我也相信这一结论的合理性和真实性，然而并没有深究过进化的具体过程和原因。我有时也会想，“为什么人要长成这个样子”，“为什么有人和动物之分”等一系列奇怪问题。想来想去还是不知为何，只能解释为进化的结果。然而，恩格斯的著作分析问题有理有据，非常有说服力。读完恩格斯的这篇著作，对于这些疑问我有了新的认识，也有几点震撼。

首先，我想谈谈我的两点震撼。

第一，恩格斯分析问题细致详细，客观全面。恩格斯把从猿到人的整个转变过程分析地非常细致，并且他没有把肌体每个部分或者转变过程中的每个变化孤立起来，而是充分考虑到了它们之间的相互作用。首先，劳动使得人类的手获得了更多的技能和灵活性，而依据达尔文的生长相关律，人的其他部分的某些形态也随着手的进化而改变，于是手的变化引起了整个肌体的变化。然后，劳动的发展促进了语言的产生，进而产生了意识、促进了感觉器官的发育。在劳动和语言的共同推动下使猿的脑髓逐渐地变成人的脑髓，并产生了意识。随着脑的进一步的发育，与脑最密切的工具，即感觉器官，也同步发育起来。脑和为它服务的感官、越来越清楚的意识以及抽象能力和推进能力的发展，反作用于劳动和语言，为这二者的进一步发育不断提供新的推动力。他还运用了举例、对比、生物学知识等形象地分析了转化过程的细节和原因，让我感觉好像亲眼看到人类从猿到人的一步步转变的过程。

第二，恩格斯不仅详细分析了过去，而且成功预测了未来。恩格斯在这篇著作中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，对人类起源和发展作了全面的探讨，论述了“劳动创造了人本身”，以及“人类社会区别于猿群的特征是劳动”等重要原理，最后指出，人类要真正成为自然界的主人，必须实行社会变革，推翻资产阶级，建立社会主义和共产主义社会。他认识到：在自然界中任何事物都不是孤立发生的，人类自身和自然界是一体的。每个事物都作用于别的事物，并且反过来后者也作用于前者。他警示我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。我们应该学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:写猿到人进化的观后感)果。而这在当今时代也得到了验证，如毁林造田，滥用农药，工业生产所产生大量的“三废”等，都导致了生态平衡的破坏，给生物和人类带来长远性的危害。周恩来同志生前曾说过，我们在和自然作斗争中，必须防止自然的报复，防止的办法就是恩格斯所说的，要能够正确认识和运用自然规律。他还成功预测：人类要实行社会变革，建立社会主义和共产主义社会。人类在长期的生产劳动中，不仅逐渐的认识了自然规律，同时也认识了社会规律，尽管认识后者比认识前者更困难。正如人类同自然作斗争了解自然一样，“经过长期的常常是

痛苦的经验，经过对历史材料的比较和分析，我们在这一领域中，也渐渐学会了认清我们的生产活动的间接的、比较远的社会影响。”在资本主义的生产方式中，随着生产力的发展，生产社会化与生产资料私人占有制之间的矛盾日益尖锐化。这一矛盾表现在无产阶级和资产阶级之间的尖锐对立和斗争。“这一阶级斗争，只能以资产阶级的崩溃和一切阶级对立的消灭而告终。”所以，社会主义代替资本主义是历史发展的必然规律。

然后，我想谈谈我对“为什么人要长成这个样子”，“为什么有人和动物之分”的认识。读该著作之前，受进化论的影响，我认为生物从远古到现在的样子，每个阶段，或者说每个生物出生都是一次进化，只是这个进化可能比较微小。而当外界环境改变比较大时，会使生物有较大的改变。在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。于是生物进化和自然选择让人长成现在的样子，至于“为什么有人和动物之分”，我没有仔细深究过。

读该著作之后，对于“为什么人要长成这个样子”我又得到了另一种解释，那就是恩格斯所说的“劳动创造了人本身”。对于“为什么有人和动物之分”，恩格斯也分析了人类和动物的具体区别。第一，人能用自己制造的工具进行劳动，这是人所特有的。而动物也能劳动，但它们不会制造工具，最多只能利用天然工具。第二，人类的劳动是有意识的、有目的的自觉活动。而动物则是无意识的、盲目的本能活动。第三，人类劳动是积极的作用于自然界，能够按着自然界的规律进行生产活动，能够有效地改造自然界。动物则不同，它们虽然也影响自然界，使自然界发生某种变化，但它们的活动只能是消极的适应自然界。总之，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变，而人则通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。

对于这些问题的解释，我认为无论是恩格斯的劳动使然，还是达尔文的进化论都有其道理。我并不认为它们是矛盾的，他们只是从不同的角度对同一个问题进行了不同的探索。但毋庸置疑的是他们的思想确实对我们认识、了解世界有深远的指导意义。

尽管恩格斯所处的生活时代，与现在相距甚远，但他们对环境问题，自然规律的认识早已经超越了时代之局限。至今，他们的理论成就对于开启当代人解决生态问题的智慧，认识目前生态环境破坏的严重性和产生原因，寻找解决失调、重建平衡的途径，实施可持续发展战略仍具有重要的指导意义。

篇三：《人类进化史》观后感

马原论文

《人类进化史诗》观后感

【内容摘要】

探索认识人类形成进化和人类社会发展完善的方向，途径和最终结果，我们就会认识到，促使人类进化，形成的力量，也是把人类在社会关系方面由动物状态提升到人类社会状态（高级形态）的动力，也是社会发展完善到达一定必然结果社会形式的动力。与其他自然力和自然规律一样，这种力量也有着它的自然形成发展的特征，人的好恶意志的阻滞与促进都是暂时的。这种认识，从追溯人类产生形成进化的实际过程就可以达到。人的大脑发达程度远胜于猿和其它动物；人的思考行为能力的发展超出了适应自然环境的界限，达到利用和支配自然界，促使自然界服务于自己的目的程度，达到了正确认识和运用自然规律的程度。人的这种自然形成的条件必然要决定人类社会关系的发展方向和结果。社会的存在引发了社会基本矛盾及一些社会历史观问题

【关键词】人类 进化 社会 观后感

【正文】

在远古，人类体格与强悍凶猛的食肉动物相比，显得如此弱小，不堪一击，然而人类为何能战胜比自己强大数倍、百倍的动物，存活下来呢？到底是什么力量在推动着原始人类的进化？如果是物种自然进化的结果，那么自然对所有物种给予的生存环境都是平等的，为什么只有直立人进化为人类，其他动物却没有？如果是生存的本能，所有动物、植物皆有求生的本能，为什么只有直立人进化为人类，其他动物却没有？如果从物种基因的角度看，即便现代人与小老鼠的基因也只有微不足道的不同，那么，原始时代到底是直立人的哪点不同，使他们进化为人类，其他动物却没有？到底是什么关键因素，使人类与其他动物不同？

记得07年初迪帕克博士在“克里希那穆提”、“求道”论坛共同举办的《生命的探索》研讨会上说到：生命由父母的两个细胞合为一个细胞，再由肉眼看不见的那个小细胞发展成人，并出生、渐渐长大，那么是什么力量使这个奇迹发生的呢？科学试图从生理的角度去解释生命的起源，而今天从另一个角度去尝试解释这个问题，“宇宙智慧”在推动着生命的起源、演变及进化??“宇宙智慧”在生命起源之前即存在于宇宙中，它们为了学习、表达与提高，就借助于生命形式，也即肉体作为一个载体，来实现其学习与表达的需要，当它们提高到一定阶段，也可能不再需要肉体这个形式??是“宇宙智慧”进入我们的肉体，从而推动着人类生命的进化过程??当时迪帕克博士这个另类的观点未引起共鸣，迪帕克博士的这个看似另类的观点，是他在对生命进行科学及灵性探索，并结合自身灵修体验后，得出的一个深刻精辟的结论，一般人不亲证的话，是理解不到其中奥妙的。因为“宇宙智慧”的不断 “学习”需要，才推动着人类的不断进化。人类历史上的智者意识到“宇宙智慧”，并有意识与其连接，于是才创造了许多古代辉煌文明，其中许多奇迹即便在科技高度发展的现代，都是难以想象与实现的，古人凭什么神奇的技术达成那些奇迹的呢？我能想到的可能答案是：“智

者”籍着“宇宙智慧”的引导，才发现其中奥秘，并创造了奇迹。 直立行走是人类进化史上具有决定性意义的一步

根据适者生存的规律，许多生物适应不了气候的变化被淘汰了，一部分古猿为求生存被迫从树上下来走向平地。原先他们在树上生活，采摘野果充饥，不用为食物而发愁。如今，现成的食物已不存在，为了生存，他们必须去寻找新的食物而去捕捉野兽。在这个过程中，他们的四肢和大脑开始发育。打猎和运送猎物的需要，使四肢的功能逐渐分离。恩格斯曾指出，直立行走是从猿到人转变过程中“具有决定意义的一步”。古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所从事的活动越来越多。经过长期的磨练、进化，从偶尔发现和使用天然工具，如用棍子和石块打猎，到经常使用天然工具，逐渐学会了制造和使用简单的工具。在恶劣的生存环境下，他们要与野兽及大自然进行搏斗，手足分工、直立行走使他们的视野逐渐开阔，从自然获得的信息越来越多，大脑容量加大，促使大脑渐渐发育。恩格斯说：“劳动创造了人本身。”在以后漫长的过程中，他们的身体和智慧得到更大的发展，他们寻找到了更多的食物来源，学会了农耕稼穑。

人类的进化可以分为以下四个阶段：

1．早期猿人阶段：生活在距今约180万年的“能人”，便属于这个阶段，其外貌像猿，脑容量达680毫升，身体矮小，大约1.2～1.3米。这个时期的人类已具有人的基本特点，仍有许多原始性，他们能直立行走，能制造简单的工具。

2.晚期猿人阶段：包括猿人和直立人的一切类型，大约生存于距今200或150万年到20～30万年前。这个时期的猿人化石，以我国北京市西南周口店的北京猿人遗址的材料最为丰富。北京猿人生活于50～60万年前，高约1.6米，眉嵴粗壮，嘴部突出，类似于猿。他们过着群居生活，以采集植物性食物为主，以狩猎为辅。这个时期的人类，已经能制造较为进步的旧石器，并且已经开始用火。

3．早期智人（古人）阶段：这个时期的人类已逐步脱离了猿的性质，与现代人很接近，生存于距今约10～20万年到5万年前。这个时期的人类化石，最早是在德国的尼安德特河谷发现的，称为尼安德特人（简称尼人）：其脑量已和现代人差不多，能制造石器，还能人工取火。

4．晚期智人（新人）阶段：这个时期的人类，出现于4～5万年前，直到现代的人类。山顶洞人化石，是1993年在北京周口店龙骨山山顶洞发现的，生活于距今18 000年前。他们已能加工石器、骨器，生产力也进一步提高，会用大兽皮修建简单的房屋，原始宗教已经产生。这个时期已进入母系氏族社会，有雕刻和绘画艺术。

循着人类自产生形成之后走过的认识自然力、认识自然规律的路，循着科学技术的新发明、新创造进而推动社会生产发展，推动社会形态向前发展的历史轨

迹，在现代高新科学技术不断发展的条件下，自然会认识到现代资本主义社会一定要向前发展，并判定它发展的一定结果，这并不是很困难的事。因为人类社会历史发展的推动力量正是这种认识自然力和自然规律以及认识人类自身的能力，特别是认识人类思维发展的能力所引起的。这种力量因其原发于自然演变进化的特性，它不是由什么人或什么社会力量凭着主观愿望所能控制的。这种完全合乎历史发展实际自然合理的认识，是人们认识和期望社会发展可供遵循的。

社会继续发展，在意识上，将要把人类社会作为一个整体。在这个整体中，科学技术和全部知识产业都会成为人类社会共同拥有的财富，也是整个社会财富的主要部分和社会发展的主要因素。这时人们享受社会财富的权利趋于平等，人们的社会地位也将趋于平等。人类的社会关系将实现由动物性的“生存斗争”和“自由竞争”状态再一次提升为社会道德意识发展完善的“人的状态”。这时，也只有这时，人类在大脑思维意识上才最后完成了完善的进化过程。这时的人类社会也达到了高度完善的境界，人的相互关系实现了社会道德的重新“复活”。与原始社会的原始道德相比，人类社会最高发展阶段重新“复活”的社会道德在意识形态上应当会有很多共同点。但形成过程却不同。原始道德的形成，是由于人类在“群居”生活和生产中，面对险恶的自然环境，由生活生存的需要促使形成的道德意识的形成提升，在认识上是被动的；在社会发展最高阶段，社会道德的重新“复活”，则是人类大脑思维意识在经历了五千多年的私有意识操控的私有制社会形式的历史时期，历经艰难痛苦的争斗教训之后，由历史经验促成的，特别是高新科技和文化积累的知识经验。由于生产力的极大提高，生活物质的极大丰富，人类认识到自身的最高需要与人类整体需要的一致性，私人占有欲望和私有意识已经失去了存在的意义。这时社会道德的重新“复活”就具有自然形成的特点，因而是永固的，不论在今天还抱着“人不为己，天诛地灭”的理念的人们在怎样思考，社会发展都将是这样。人类发展的历史轨迹早巳证明，有两种力量在推动着社会向前发展。一种是社会财富生产力发展的力量，一种是人的相互关系思维意识发展的力量。因为人的认识能力发展的无限性，这两种力量终将达到最后完全满足人类社会需要的程度，即人类整体发展需要的程度。人类因生活物质需要匮乏而形成的私人占有欲望将会消失，社会道德思维将完成这一发展的历史使命。人类经过“原始道德”高峰时期，在原始道德的润育下状大繁盛起来，靠了原始社会道德排斥血亲通婚，才有了智力、体能的良好进化发展效果。人类社会道德的重新“复活”，又将使人类消除“自身相互毁灭”的威胁，从失德的困境中找到共同发展的方向。人类产生形成、生存、发展所依赖的“群居”生活集体的社会形式，将以一种更高级的形式再一次产生出来，那就是“自由人的联合体”那种“大同社会”的人类整体。这种十分清晰光明的社会发展途径，人类社会历史的发展将会让我们真正感悟到。

人类进化形成和社会发展的推动力量实质上是同一的，这就是大脑思维中的“需要意识”，是人类自身生存发展繁盛的需要意识。一旦没有了大脑思维中的那种“需要意识”，就不但没有人类形成进化的历史，原始社会道德产生形成的历史以及历经了五千多年私有制社会的历史，也没有社会再向前发展的可能。人的个体和人类整体发展的“需要”应当是最神圣的权利，应当是发展的源泉。

与人类在生物特征上由动物状态进化形成经历了数百万年至上千万年的漫长历史相比，在思维意识上由动物状态经历五千多年私人占有欲望自产生形成至

消除的曲折历史过程，再提升到新的社会道德重新“复活”的人的状态，这种经历会使人类更加认识到人的相互关系中社会道德的珍贵，深切认识到人类作为一个由自然界提升出来的整体的珍贵，并由此真正形成人类相互间广泛的“博爱”.

【参考文献】

《人类进化史》，李轩，中国广播电视出版社， 2011年1月1日

《人类与社会》 ，惠中， 高等教育出版社， 2009年12月

《简论道德的客观标准[J]》鲍宗豪,刘文放;;上海师范大学学报(哲学社会科学版);1980年02期

篇四：《人类进化史》观后感

马原论文

《人类进化史诗》观后感

【内容摘要】

人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、 生物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而， 迄今仍没有最令人信服的说法。探索认识人类形成进化和人类社会发展完善的方向，途径和最终结果，我们就会认识到，促使人类进化，形成的力量，也是把人类在社会关系方面由动物状态提升到人类社会状态（高级形态）的动力，也是社会发展完善到达一定必然结果社会形式的动力。

【关键词】人类 进化 社会 观后感

【正文】

在远古，人类体格与强悍凶猛的食肉动物相比，显得如此弱小，不堪一击，然而人类为何能战胜比自己强大数倍、百倍的动物，存活下来呢？到底是什么力量在推动着原始人类的进化？如果是物种自然进化的结果，那么自然对所有物种给予的生存环境都是平等的，为什么只有直立人进化为人类，其他动物却没有？如果是生存的本能，所有动物、植物皆有求生的本能，为什么只有直立人进化为人类，其他动物却没有？如果从物种基因的角度看，即便现代人与小老鼠的基

因也只有微不足道的不同，那么，原始时代到底是直立人的哪点不同，使他们进化为人类，其他动物却没有？到底是什么关键因素，使人类与其他动物不同？

最早推断人类起源于类人猿的是法国学者拉马克。他在1809年发表《动物哲学》，首次提出“人类来源于猿”的科学假说。英国学者达尔文《物种起源》、《人类的起源及性的选择》中提出了进化论的观点，说明人从“类人猿”发展而来。他认为物种形成及其适应性和多样性的主要原因，在于自然选择。生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异，适于生存的变异，通过遗传而逐渐加强。反之则被淘汰，即所谓“物竞天择，适者生存”的原理。英国学者赫胥黎在《人类在自然界中的位置》一书中首次提出人猿同族论。他的观点遭到宗教界人士的攻击，说他是“邪恶的人”。他上街时就有人喊：“猴子来了。”但是赫胥黎始终坚持自己的主张。1876年，恩格斯发表了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，提出“劳动创造人类”的科学理论，并且指出劳动是人和动物的根本区别，奠定了人类起源的科学基础。

根据适者生存的规律，许多生物适应不了气候的变化被淘汰了，一部分古猿为求生存被迫从树上下来走向平地。原先他们在树上生活，采摘野果充饥，不用为食物而发愁。如今，现成的食物已不存在，为了生存，他们必须去寻找新的食物而去捕捉野兽。在这个过程中，他们的四肢和大脑开始发育。打猎和运送猎物的需要，使四肢的功能逐渐分离。恩格斯曾指出，直立行走是从猿到人转变过程中“具有决定意义的一步”。古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所从事

的活动越来越多。经过长期的磨练、进化，从偶尔发现和使用天然工具，如用棍子和石块打猎，到经常使用天然工具，逐渐学会了制造和使用简单的工具。在恶劣的生存环境下，他们要与野兽及大自然进行搏斗，手足分工、直立行走使他们的视野逐渐开阔，从自然获得的信息越来越多，大脑容量加大，促使大脑渐渐发育。恩格斯说：“劳动创造了人本身。”在以后漫长的过程中，他们的身体和智慧得到更大的发展，他们寻找到了更多的食物来源，学会了农耕稼穑。

人类的进化可以分为以下四个阶段：

1．早期猿人阶段：生活在距今约180万年的“能人”，便属于这个阶段，其外貌像猿，脑容量达680毫升，身体矮小，大约1.2～

1.3米。这个时期的人类已具有人的基本特点，仍有许多原始性，他们能直立行走，能制造简单的工具。

2.晚期猿人阶段：包括猿人和直立人的一切类型，大约生存于距今200或150万年到20～30万年前。这个时期的猿人化石，以我国北京市西南周口店的北京猿人遗址的材料最为丰富。北京猿人生活于50～60万年前，高约1.6米，眉嵴粗壮，嘴部突出，类似于猿。他们过着群居生活，以采集植物性食物为主，以狩猎为辅。这个时期的人类，已经能制造较为进步的旧石器，并且已经开始用火。

3．早期智人（古人）阶段：这个时期的人类已逐步脱离了猿的性质，与现代人很接近，生存于距今约10～20万年到5万年前。这

个时期的人类化石，最早是在德国的尼安德特河谷发现的，称为尼安德特人（简称尼人）：其脑量已和现代人差不多，能制造石器，还能人工取火。

4．晚期智人（新人）阶段：这个时期的人类，出现于4～5万年前，直到现代的人类。山顶洞人化石，是1993年在北京周口店龙骨山山顶洞发现的，生活于距今18 000年前。他们已能加工石器、骨器，生产力也进一步提高，会用大兽皮修建简单的房屋，原始宗教已经产生。这个时期已进入母系氏族社会，有雕刻和绘画艺术。

循着人类自产生形成之后走过的认识自然力、认识自然规律的路，循着科学技术的新发明、新创造进而推动社会生产发展，推动社会形态向前发展的历史轨迹，在现代高新科学技术不断发展的条件下，自然会认识到现代资本主义社会一定要向前发展，并判定它发展的一定结果，这并不是很困难的事。因为人类社会历史发展的推动力量正是这种认识自然力和自然规律以及认识人类自身的能力，特别是认识人类思维发展的能力所引起的。这种力量因其原发于自然演变进化的特性，它不是由什么人或什么社会力量凭着主观愿望所能控制的。这种完全合乎历史发展实际自然合理的认识，是人们认识和期望社会发展可供遵循的。

社会继续发展，在意识上，将要把人类社会作为一个整体。在这个整体中，科学技术和全部知识产业都会成为人类社会共同拥有的财富，也是整个社会财富的主要部分和社会发展的主要因素。这时人们

享受社会财富的权利趋于平等，人们的社会地位也将趋于平等。人类的社会关系将实现由动物性的“生存斗争”和“自由竞争”状态再一次提升为社会道德意识发展完善的“人的状态”。这时，也只有这时，人类在大脑思维意识上才最后完成了完善的进化过程。这时的人类社会也达到了高度完善的境界，人的相互关系实现了社会道德的重新“复活”。由于生产力的极大提高，生活物质的极大丰富，人类认识到自身的最高需要与人类整体需要的一致性，私人占有欲望和私有意识已经失去了存在的意义。这时社会道德的重新“复活”就具有自然形成的特点，因而是永固的，不论在今天还抱着“人不为己，天诛地灭”的理念的人们在怎样思考，社会发展都将是这样。人类发展的历史轨迹早巳证明，有两种力量在推动着社会向前发展。一种是社会财富生产力发展的力量，一种是人的相互关系思维意识发展的力量。因为人的认识能力发展的无限性，这两种力量终将达到最后完全满足人类社会需要的程度，即人类整体发展需要的程度。人类经过“原始道德”高峰时期，在原始道德的润育下状大繁盛起来，靠了原始社会道德排斥血亲通婚，才有了智力、体能的良好进化发展效果。人类社会道德的重新“复活”，又将使人类消除“自身相互毁灭”的威胁，从失德的困境中找到共同发展的方向。人类产生形成、生存、发展所依赖的“群居”生活集体的社会形式，将以一种更高级的形式再一次产生出来，那就是“自由人的联合体”那种“大同社会”的人类整体。这种十分清晰光明的社会发展途径，人类社会历史的发展将会让我们真正感悟到。

篇五：《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》读后感

读《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有感

一百多年前，恩格斯以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，这虽然是一部未完成的手稿，但是其影响却是深远的。

在文中，恩格斯认真地考察了人类起源的问题，精辟地阐明了劳动在人类形成和发展中的重要作用，科学地论证了“从猿到人”的历史过程，深刻地揭示了人类产生的根本规律，科学论述了人与自然的关系，即生态平衡的破坏对人类生存和发展的影响以及建立人与自然的和谐关系是实现新的平衡的有效途径。

首先，恩格斯指出劳动是一切财富的源泉，它是一切人类生活的第一个基本条件，甚至可以说成是劳动创造了人类本身。接着他讲述了从猿到人的简单进化史，其中直立行走对人类的进化具有重大影响，而手又在直立行走中又独立出来，越来越多的从事于其他活动，人开始了对自然的统治。在统治自然中人类不断发现以往所不知道的属性而且劳动也让人类更加紧密的结合起来。

在自由进化中，如果人类要生存，就必须要做出改变。恩格斯认为语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的，然后又是两者一起，推动了猿脑逐渐地过渡成了人脑。而其他为大脑服务的器官也开始发展起来，共同推动了人类大踏步的发展。人类对自然的过度掠夺促进了人类的发展也导致了资源的不足和需要摄取其他食物，因此肉类食物开始出现在人类社会中，并为人类的身体进化提供了巨大的动力。人类在劳动的影响下，在农业，商业，手工业，艺术，科学等领域取得了很多成就，并且逐渐的由部落发展成为民族和国家，法律政?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我卜⒄蛊鹄戳耍踔潦亲诮獭Ｗ芙崞鹄础６镉肴说那鹗嵌锝鼋隼猛獠孔匀唤绲ゴ康囊宰约旱拇嬖诶词棺匀唤绺谋洌死嘣蛲ü鞒龅母谋淅词棺匀唤缥约旱哪康姆窭粗渥匀唤纾斐烧庖磺鸬幕故抢投?/p>

后来，恩格斯指出在自然界中任何事物都不是孤立发生的，每个事物都作用于别的事物，并且反过来后者也作用于前者。人类在对自然界成功的改造之后，自然界也相应对人类给予了回报，他举例说明了这一问题: 美索不达米亚、希腊、小亚细亚等的人们，为了扩大耕地而滥伐森林，造成了严重的水土流失，致使良田沃土变成了荒芜不毛之地；阿尔卑斯山的高山畜牧业被摧毁、山泉枯竭、雨季时洪水泛滥成灾，都是由于那里的意天利人滥伐森林所造成的恶果。当诱人的利益摆在面前时，那些长远影响与回报似乎就不那么重要了。

这篇未完成的手稿对当今面临的环境问题有着重要的指导作用。目前，我国各种环境问题不断涌现，污染事件层出不穷，人类的生存环境不断恶化，大量的自然资源面临枯竭，各类自然灾害频频爆发。这严重阻碍了我国经济和社会的可持续发展。这一切，都与我们未能处理好人与自然的关系不无关联。恩格斯在文中主要阐述了四个方面为我们解决这一问题提供了基础的理论方法。

首先，要树立正确的人与自然的关系观。强调人与自然的一致性，批判把人与自然界对立起来的反自然观点。其次，要正确地认识和运用自然规律。自然界存在于“人”之外，有它自身的严格秩序和规律，我们在认识和改造自然时，必须从事物的相互联系、相互制约中，从事物的运动、变化过程中把握事物的各种特性，来确定我们的计划。再次，要树立正确的科学技术观，正确运用科学技术协调人与自然的关系。科学技术的发展，可以帮助我们认识和改造自然，提高人的主体性地位，提高劳动生产率，缓解人与自然的矛盾。但是也必须要看到科学技术的负面影响，如在资源开发和生产过程中，向自然界排放了大量的废弃物，使空气、土壤和水受到污染。最后，人类改造自然、治理环境不仅是个认识问题而且是个社会问题。要解决这个问题，单是依靠认识是不够的, 还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。

尽管恩格斯所处的生活时代，与现在相距甚远，但他们对环境问题的认识早已经超越了

时代之局限。至今，他们的理论成就对于开启当代人解决生态问题的智慧，认识目前生态环境破坏的严重性和产生原因，寻找解决失调、重建平衡的途径，实施可持续发展战略仍具有重要的指导意义。

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