韩愈写阳山的诗

篇一：韩愈险怪诗风成因分析

韩愈险怪诗风成因分析

作者：张 昱

韩愈（768-824），字退之，河阳（今河南孟县人），是中唐时期诗文成就较高的作家之一，也是韩孟诗派的领袖。对自己的诗歌韩愈这样说道：“我愿生两翅，捕捉入八荒。精神忽交通，百怪入我肠。”（《调张籍》）这与皇甫湜“吾观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷揭电，奔腾于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇呼吸也”。（《题柳州集后序》）的评价是基本一致的。我们从他的诗句中不难看出他用奇字，造奇句，塑奇景的险怪风格。韩愈诗歌奇崛险怪的美学特征，在诗史上独树一帜，就其成因，除袁行霈主编的《中国文学史》简略提及外，至今少有人展开论述。那么是什么造成韩愈诗风险怪呢？我认为这与当时道教的盛行和韩愈生平遭际有极大的干系。

一、道学与险怪

受六朝门第观念的影响，唐代李氏皇族为了提高其李姓的地位，尊道教创始人李耳为祖。所以道教在唐代被称为“国教”，一直得到皇室的提倡和帮助，发展态势极其旺盛。到开元天宝间达到极致。此时儒家至圣周公被推出学宫，由老子来安坐其位。孔子虽被封王，却成了老子的侍从。而到了中唐，国家形势急转直下，经济凋敝，政治腐败，战争频繁。于是上至王公贵族下至黎民百姓对这一凌乱不堪的社会现实失去了信心且倍感厌倦，大多走上了服药炼丹的路途，妄想借仙境虚幻的快乐来抵消现实痛苦。

处于中唐的韩愈其世界观也是相当复杂的，一方面作为政府官员，他力排佛老，振兴儒学，想使国家步入礼乐文化的正统轨道；另一方面作为独立个体，他又要张扬个性，要找回自我，回归到自我本性中去。这时他就不得不向崇尚自然的道教文化中寻找出路。于是这就导致了韩愈文学上人格的分裂。一方面他用散文来阐发儒家知识分子的人生理想和社会抱负；另一方面又在诗歌领域抒发自己的个体感情。并于此基础上继承和发扬了道教美学理论和意象。庄子在《齐物论》中讲：“厉与西施，恢诡谲怪，道画为一。”从此可以看出在“道”的天平上万物不分善恶，不分美丑。所以这种思想使韩愈突破了“子不语怪、力、乱、神”的儒家教条，顺理成章的将怪异之景引入了诗歌领域。

但是现实的物象，往往是平庸的，所以韩愈又将道教中色彩缤纷、瑰玮怪诞的道教神仙体系引入诗中。如《陆浑山火》中写道：“山狂谷狠相吞吐；风怒不休何轩轩，摆磨出火以自燔，有声夜中惊莫原。天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。截然

高烧周四垣，神焦鬼烂逃无门……”从诗中不难看出韩愈将冬日山林火灾写成了惊天动地的鬼神故事。但同时我们也应看到韩愈对道教意象并非简单借用，而是顺应自己情感及审美需要对意象进行加工，从而使其富于新的内蕴。所以我觉得对韩愈“险怪”诗风影响最大的并不是道家瑰玮的意象及神仙体系，而是道家的万物皆统一为道的美学范畴。

二、生平遭际

韩愈一生中的种种遭际也是导致他诗风走向险怪的一个原因。韩愈幼年早孤，由其兄嫂扶养，在他十三岁时，其兄又去世，随其嫂郑氏千里奔丧，而且无亲朋相助。这些幼年时的苦难势必在韩愈幼小的心灵里埋下凡事要靠自己的种子，同时也会大大增强韩愈出人头地的愿望。当然这也磨砺了韩愈的品格，于是韩愈在《答侯继书》中说：“仆少好学问，自五经之外，百氏之书未有闻而不求，得而不观者。”少年韩愈就用这种苦学精神对抗着“天祸我家，降集百殃”。（《祭郑夫人文》） 苦难除了促使韩愈勤学苦读外，还教会了韩愈忍耐。所以当十八九岁的韩愈到“名利之都府”长安（《复志赋》）求功名的时候，忍受了数次落第的痛苦。为了支付长安昂贵的开销，“穷不自存”（《殿中少监马群墓志》）的韩愈“以故人稚弟，拜北平王于马前”（《殿中少监马群墓志》）过起了寄人篱下，乞衣求食的生活。苦心人天不负，韩愈终于中了进士，但是仕途似乎离韩愈还是很远，因为他又被拦在了吏部的博学宏辞的门外。为了做官韩愈忍受着人们的讥笑、拒绝与侮辱，最终沦落到钻营一辈中。他到处干谒，俯首贴耳于达官贵人之中，摇尾乞怜。离开长安之后，韩愈做过汴州幕府，但是不甘心的他照样通过钻营做上了监察御史，以为报国有门的韩愈却迎来了个“朝为青云志，幕作白首囚”的下场。贞元十九年（803）冬至元和元年（806）六月韩愈被贬阳山，后待命郴州。在这个期间，他创作有60余首作品，其中险怪诗就有23首，从而把险怪诗风推向极致。

韩愈为什么在这个时期大量创作险怪诗呢？为什么能够把险怪诗写得那样出色呢？笔者认为，韩愈险怪诗的创作紧接着阳山之贬而出现，并取得如此巨大的成就，其奥秘在于韩愈心灵上烙刻有深重的“滴阳印记”，所谓“滴阳印记”，是指韩愈在滴阳这段“贬历”中的心态和感受。注之于诗的“滴阳印记”，是指诗中所描写的滴阳途中及其贬地阳山的物事，所渲染的滴阳途中及其贬地阳山的险怪，所发泄的贬谪之臣的怨愤和不平。这种“滴阳印记”不仅贯穿在韩愈首次南贬诗作的全过程，而且还深沉地影响到诗人返京以后的诗作风格，被古今学者公认的韩愈险怪诗中的代表作，如《陆浑山火》、《孟东野失子》、《赤藤仗歌》、《记梦》等险怪诗名篇，均写于阳山之贬返京后的元和初年。这些力作大都激荡着岭南的“炎暑之气”，烙刻着深重的“滴阳印记”，因而光怪陆离，惊世骇俗。正是这个“滴阳印记”使韩愈得以在诗歌创

作中独辟蹊径，在百花争艳的中唐诗坛上独树一帜，进而成为中国险怪诗派的鼻祖。 首先，被贬谪的失意人生与压抑心态，触发其作诗鸣不平情愫的形成。韩愈于贞元十九年冬任监察御史，而后他发现朝政存在着严重的弊端，心中忧急，不禁托物起讽。不久，他为民请命被贬阳山令，后又“量移”江陵任法曹参军。他这种志抱高洁与失意人生相交织、忠君思想和怀才不遇相和合的复杂心态，使他满腹怨愤，不能不作诗以抒发感受，鸣其不平。在这几年中，韩愈的生活处于动荡不安的状态，统治者给予他不平的待遇无处申诉，盘亘于心头的忧郁和悲愤又不能直明白接地发泄，于是他只好移情于物。一方面，他把自己对某些居心险恶的权贵和其爪牙的感觉印象和情感移位于自然界的险怪的东西上；另一方面，他又把对自己的坎坷处境的感觉和情感移位于与之有类似之处的外物上。这是“情因物感，文以情生”的结晶，险恶幽怪的意象之中融注着诗人悲愤不平的思想情绪。

其次，滴阳途中见所未见的异地景物，触发其丰富的奇异想象。岭南的奇风异俗，激发其猎奇的创作意识。韩愈此行，途中不仅经过湖南，在“浩浩荡荡”“浊浪排空”的洞庭湖航行，在由临武入粤时攀登了高山险岭；而坐船由连州到阳山，则历览连江三峡之奇美、连江河水之湍急、阳山气候之奇特；在离阳往江陵途中，又在郴州逗留三个月，赴江陵途中历览名胜古迹。南方的奇山异水激起具有好奇个性的韩愈的创作激情。而好奇个性与悲苦心境的契合，又促使诗人的笔触更多地伸到险奇幽怪的大自然景物中去。韩愈贬阳途经湖南，湖南不仅保留了炎帝、舜和二妃及屈原的神话与传说，而且由于湖南原属楚地，还保存了较浓厚的巫风。“巫之别名，曰摊教、曰师教。……湘省此教最盛，男女均有之，为人求神驱病。”韩愈在《祭河南张员外文》、《谴虐鬼》和《郴州祈雨》里，都曾反映了上述情况。同时韩愈谪居的阳山，经济文化比较落后，且有许多令中原人难以理解的奇风异俗。可以肯定，湖南的神话传说和巫风、阳山的奇风异俗激发了韩愈的猎奇意识，对韩愈写险怪诗也具有一定的促进作用，有些已在当时的诗歌创作中反映出来，如《县斋有怀》、《送惠师》、《送灵师》、《刘生诗》等。

最后，阳山贬所的艰苦生活，引发其神奇的幻想。贬官的休闲生活，又为其创作险怪诗提供了时间保证。人在困难的时候，最容易产生幻想。韩愈在请阳途中的逐臣生活和在阳山贬所的生活，是他一生中生活最为穷困落魄的阶段，因此，韩愈险怪诗中，处处可见一种“虚幻世界”。韩诗中的虚幻世界，更多的是人间世俗社会的影子。这就更给诗歌增加了一种灵异缥缈、光怪陆离的气氛。

综上所述，我认为韩愈的险怪诗风的形成，是其个人遭际及道教兴盛二者共同作用的结果。其个人遭际所导致的心灵创伤是直接动因，道教美学系统是突破“子不语怪、力、乱、神”的理论支持。应该说，他的生平遭际，特别是被贬阳山是险怪诗风形成的最根本原因。

参考书目：

袁行霈《中国文学史》

钱冬父《韩愈》

肖占鹏《韩孟诗派研究》

唐晓繁《唐文学思想研究》

张少康《中国文学理论批评史》

陈炎 李红春《儒释道背景下的唐代诗歌》 张昱，河南周口师范学院中文系教师。

篇二：2014高考高三语文一轮复习专题配套训练 第2讲 鉴赏古代诗歌的语言

第2讲 鉴赏古代诗歌的语言

1．阅读下面的诗，按要求作答。

骤 雨

[宋]华岳

牛尾乌云泼浓墨，牛头风雨翩车轴。

怒涛顷刻卷沙滩，十万军声吼鸣瀑。

牧童家住溪西曲，侵早骑牛牧溪北。

慌忙冒雨急渡溪，雨势骤晴山又绿。

——据文渊阁《四库全书》

第三、四句中“卷”“吼”两个词有什么表达效果？请结合诗句简析。

【参考答案】“卷”从视觉角度，写出了骤雨袭来时的迅猛态势。“吼”从听觉角度，写出骤雨声势之大。

2．阅读下面这首宋词，然后回答问题。

双双燕·咏燕

①史达祖

②过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井，又软语

商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。 芳径，芹泥雨润。爱贴地争飞，竞夸轻俊。红楼归晚，看足柳昏花暝。应自栖香正稳，便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾，日日画栏独凭。

【注】①史达祖，南宋词人，一生未中第，早年任过幕僚。宋宁宗时，韩侂胄当权，他是韩最亲信的堂吏，负责撰拟文书。韩败，史受黥刑，死于贫困中。②差池：形容燕子飞时尾翼舒张的样子。《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”

本词描写燕子形神俱似，活灵活现，达到了“穷妍极态”的境地，请结合“飘然快拂花梢，翠尾分开红影”一句具体分析。

【参考答案】本词用人格化的描写将双双燕的心理、神情写得惟妙惟肖，观察细腻，用词精当。“飘然快拂花梢，翠尾分开红影”生动地写出了燕子双双飞舞、戏弄春光的情景。“飘然”绘出燕子轻盈的体态与舞姿；“快拂”，在花梢上飞快掠过。既有快活、无忧无虑之意，也反衬了闺中人的忧伤。“红影”紧承“花梢”而来，又与“翠尾”相衬映，色彩十分鲜明。“分开” 的翠尾像一把张开的剪刀掠过“花梢”，有力而艺术。上句写轻快，下句写矫健。至此，双双燕的形象十分丰满突出。

3．阅读下面这首宋词，然后回答问题。

阮郎归·初夏

苏 轼

绿槐高柳咽新蝉，熏风初入弦。碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。 微雨过，小荷翻，榴花开欲燃。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。

试析“燃”字的妙用。

【参考答案】榴花本是静物，但用了一个“燃”字，又使它仿佛动了起来，化静为动。从而表现了石榴花色的红艳，突出了石榴的生气。对活跃气氛、丰富画面无疑起了有益的作用。同时也烘托出女主人公的喜悦心情。

1．阅读下面的唐诗，根据提示，完成赏析。

江乡故人偶集客舍

戴叔伦

天秋月又满，城阙夜千重。

还作江南会，翻疑梦里逢。

风枝惊暗鹊，露草泣寒虫。

羁旅长堪醉，相留畏晓钟。

(1)古人写诗讲究“炼字”，“羁旅长堪醉，相留畏晓钟”一句中哪个字用得最好？有怎样的表达效果？

【参考答案】(示例1)“长”字用得最好。“长”意即永远沉醉不愿醒来，只有在这样的境界中，才能忘却飘零之苦，暂得欢愉；侧面表现了流离的痛苦。

(示例2)“畏”字用得最好。“畏”是说害怕听到报晓的钟声，钟声一响，朋友就要告别这里了。曲折地表达了不忍与朋友分别的心理，传达了对友情的珍视和漂泊在外的凄楚。

(2)清代学者王国维在《人间词话》中说“一切景语皆情语”，请体会并说出“风枝惊暗鹊，露草泣寒虫”一句描绘了怎样的情景，表达了怎样的感情。

【参考答案】这两句通过乌鹊的惊动和秋虫的悲鸣表现了夜色的沉寂和凄凉，抒写了身世漂泊之感和宦海浮沉之痛，寓有怀乡思亲的悲凉况味。

2．(山西大学附中高三2013年1月月考)阅读下面的诗歌，然后回答问题。

答张十一

①韩 愈

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

②③筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。

④未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

【注】①韩愈一生中两次遭贬，《答张十一》是他第一次被贬到广东阳山后的第二年春天作的。张十一，名署，公元803年(德宗贞元十九年)与韩愈同为监察御史，一起被贬。张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。②筼筜(yúndāng)，竹名，生长于水边。③“踯躅”即羊踯躅花，花红黄色，可供观赏。④炎瘴，炎热的瘴气。

(1)诗的颔联最生动传神的字是哪两个字？为什么？请结合诗句进行分析。

【参考答案】最生动传神的是“竞”“闲”这两个字。“竞”字把嫩笋争相滋生的蓬勃景象写活了；“闲”字则把羊踯躅随处开放、清闲自得的意态揭示了出来。为荒僻的野景增添了春天的生气。

(2)诗的颈联是全诗的关键，试分析诗人在这两句诗中蕴含的感情。

【参考答案】这两句诗意谓皇帝的深恩自己尚未报答，死所也未可得知，但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已。蕴含的感情：有无辜被贬的愤怨与悲愁，又有对自己从此消沉下去的担心；有对自己被贬南荒回归无望的叹息，又有对未来建功立业的憧憬。

篇三：写雨的诗

篇四：答张十一——韩愈 古诗鉴赏

阅读下面这首诗歌，完成22-23题。（6分）

答张十一① 韩愈

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜竞长纤纤笋，踯躅②闲开艳艳红。

未报恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗④觉霜毛一半加。

[注]

①张十一：名署，与韩愈同任监察御史，因劝谏德宗皇帝，两人同时被贬。韩愈被贬广东阳山，张署被贬到湖南临武。

②踯躅：杜鹃花科。

③恩波：皇帝的恩泽。

④斗：通“陡”。

（1）、前四句描写景物在表现手法上有什么特点？请略加分析。（3分） 参考答案：

（1）衬托：以声衬静，猿的哀鸣打破了山村的宁静；

⑵拟人：“竞长”“闲开”写出了春天的生机。

⑶寓情于景：

猿的哀鸣触动了诗人内心的

悲愁，色彩鲜艳、充满生机的春景反衬了诗人的哀怨之情。（写出其中一点得1 分，两点得3分）

（2）、诗的颈联是全诗的关键，试分析诗人在这两句诗中蕴含的感情。（3分） 答：这两句诗意谓皇帝的深恩自己尚未报答，死所也未可得知，但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已。（1分）蕴含的感情：有无辜被贬的愤怨与悲愁，又有对自己从此消沉下去的担心；有自己被贬南荒回归无望的叹息，又有对未来建功立业的憧憬。（2分）

（3）前人评价尾联写得婉转含蓄，对此你是怎么理解的？（3分）

答：⑴诗人写愁不说愁，只说鬓发白了一半；⑵只说读张署的诗是白了鬓发的原因，不正面写自己的愁怨。（写出一点得1分，两点得3分）

篇五：古诗文情境默写(高一)

古文理解性默写

一、《烛之武退秦师》

1.烛之武被求着出山时，说了一句隐含着不能早被任用的酸辛和不满

的话是：

2.大敌当前、内忧外患，郑伯贵为一国之君却能礼贤下士，诚恳自责：

吾不能早用子；今急而求子，是寡人之过也。

3.动之以情，晓之以理，劝说烛之武，也略略还有点威胁的话：

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:韩愈写阳山的诗)

然郑亡，子亦有不利焉。

4.开门见山，单刀直入，以退为进，承认郑亡，态度谦恭，迎合对方

的骄傲心理：

5.貌似谦恭，却极有份量，烛之武以一个假设句否定了秦出兵的合理

性，也由此掌握了谈话的主动权，以退为进，柔中有刚：

若亡郑而有益于君，敢以烦执事。

6.烛之武从地理位置说明“亡郑”于秦无益而有害的结果。当时秦在

西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤，秦欲越晋据郑，绝无

可能：

7.烛之武紧紧抓住秦穆公欲吞并天下的心理，联系实际，指点迷津，

循循善诱，娓娓说理，动之以情，诱之以利，“亡郑”、“舍郑”的

利害关系一目了然，明智的穆公自当怦然心动，坐收渔利。

8.烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘

恩负义之徒：

烛之武说晋野心勃勃，贪得无厌的句子：

阙秦而利晋，唯君图之？” 二．《鸿门宴》

1.

封府库 ，而待将军 。

译文：我进入关中，一点东西都不敢据为己有，登记了官吏、百姓，

封闭了仓库，等待将军到来。

2.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也

。日夜望将军至，岂敢

译文：派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外

的变故。

关破秦，

4.项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，

范增也。沛公北向坐，

5. 不者，若属皆且为所虏。

6.庄不得击。

成语：

鸿门宴：指代加害客人的宴会。

指丝毫不侵犯别人的利益。常用来形容军队纪律严明，不侵犯百姓的利益。

我为鱼肉：比喻人家掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。

项庄舞剑，意在沛公：现在用来比喻说话或行动虽然表面上另有名目，其真实意图却在于对某人某事进行威胁和攻击。

劳苦功高：做事勤劳，功劳很大。

三、《师说》

1.《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

2.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

3.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“

士大夫之族，曰师曰弟子云者，

4.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用

5.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，

”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。

7.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

8.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句

9.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，且从师而问焉 ”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。

10.韩愈写作《师说》一文的缘由是“

余嘉其能行古道，作《师说》

11.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“

人非生而知之者，

四、《劝学》

1、 在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“

2、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我病！避髯釉凇度把А分刑岢?“ 学不可以已 ” 的观点，活到老学到老，继承并发展了孔子对学习的认识。

3、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 （作

表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想，这与韩愈的

“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。

4一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

5、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“

”的君子，就要“ 君

6、荀子《劝学》中“了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

7、 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

8、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“ 积土成山，风雨兴焉 ”来形象论述积累的重要性。

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